• 1.1 Визначення поняття «патріот» (з різних словників)
  • 1.2 Значення фольклору в патріотичному вихованні
  • Список використаної літератури
  • Билини. «Святогор».
  • Переказ.

  • Скачати 52,58 Kb.

    Значення фольклору в патріотичному вихованні дітей




    Дата конвертації14.08.2019
    Розмір52,58 Kb.
    Типкурсова робота

    Скачати 52,58 Kb.

    зміст

    Вступ

    I. Теоретичний аспект патріотичного виховання

    1.1. Визначення понять «Патріот» (з різних словників)

    1.2. Значення фольклору в патріотичному вихованні

    II. Система засобів, що сприяє патріотичному вихованню

    висновок

    Список використаної літератури

    додаток


    Вступ

    Історичний досвід становлення та розвитку нашої Батьківщини вказує на те, що найважливішим засобом формування громадянського суспільства, зміцнення єдності і цілісності багатонаціональної Російської Федерації є патріотичне виховання громадян. Однак розпад Радянського Союзу, що відбулися в Росії та інших країнах СНД зміни, викликані переходом з однієї економічної формації до іншої, привели до деградації склалася перш системи патріотичного та інтернаціонального виховання. У свідомість людей стали проникати безідейність, егоцентризм, цинізм, агресивність, моральний релятивізм. Викликає занепокоєння той факт, що це відбувається в Росії на тлі посилення патріотичного виховання в провідних країнах світу, де культивується вірність батьківщині, повага до державного прапора і герба.

    «В умовах соціальної нестабільності і відсутності дієвих ідеологічних установок виявилося вельми складним розробити концепцію, яка б дозволила педагогам визначити, якого громадянина слід виховувати, які особистісні якості необхідно у нього формувати. В результаті поширення набули різні погляди націоналістичного, шовіністичного і навіть фашистського толку з неадекватним тлумаченням понять "Отечество", "громадянство", "патріотизм", "інтернаціоналізм", "націоналізм", "шовінізм", "фашизм", "сіонізм", " антисемітизм "," космополітизм "і т.д.» [4,61]. У настільки небезпечної ситуації відбувається відхід громадян Росії від колишнього радянського патріотизму і поступове формування нового - російського патріотизму, в якому повинні гармонійно поєднуватися традиції героїчного минулого і сьогоднішні реалії життя з урахуванням перспектив розвитку соціуму в доступному для огляду майбутньому.

    Характеризуючи створилося в країні положення, В. В. Путін говорить про те, що навіть саме слово "патріотизм" часом використовується в іронічному або навіть лайливому сенсі. Однак для більшості росіян воно зберегло своє первинне, повністю позитивне значення. «Це почуття гордості своєю Вітчизною, його історією, звершеннями. Це прагнення зробити свою країну кращою, багатшою, міцніше, щасливіше. Це джерело мужності, стійкості, сили народу. Втративши патріотизм, пов'язані з ним національну гордість і гідність, ми втратимо себе як народ, здатний на великі звершення »[4,62]

    Останнім часом в суспільстві все більш широко усвідомлюється згубність для майбутнього Росії моральної деградації, слово "патріотизм" знову знаходить своє високе значення. Сформована в країні складна ситуація викликала занепокоєння працівників установ освіти та культури, вчених, державних, громадських і релігійних діячів. На їхню думку, патріотичне виховання є важливим засобом формування громадянського суспільства, зміцнення єдності і цілісності Російської Федерації. Важливим етапом посилення уваги керівництва країни і населення до проблем патріотичного виховання стала розробка державної програми "Патріотичне виховання громадян Російської Федерації на 2001-2005 роки" (затверджена Постановою Уряду РФ від 16 лютого 2001 року, № 122).

    Об'єктом нашої роботи є патріотичне виховання, Метою дослідження виступає патріотичне виховання дітей та підлітків засобами фольклору.

    Завдання, які ми ставимо перед собою, такі:

    1) розглянути теоретичний аспект процесу патріотичного виховання;

    2) дослідити значення фольклору в патріотичному вихованні дітей;

    3) виділити основні засоби фольклору, тестування, вивчення.

    I. Теоретичний аспект патріотичного виховання

    Гасанов З.Т. в своїй статті «Цілі, завдання та принципи патріотичного виховання» визначає російський патріотизм як ставлення громадян до своєї Батьківщини - Російської Федерації, що виражається в готовності служити їй і захищати її, як відношення до неосяжних просторах країни, її природних багатств, героїчного історичного минулого і сьогоднішнім суперечливим реаліям, народам, її населяють, їх національної гідності, культурам, традиціям, співвітчизникам »[4,62].

    Дружба народів Російської Федерації - це взаємини націй, народностей, засновані на ідеях гуманізму, демократії і добросусідства. Вона являє собою і процеси втілення цих ідей у ​​сфері міжнаціональних відносин, що знаходять своє практичне вираження в формі спільних узгоджених творчих дій, спрямованих на досягнення єдиних цілей.

    Дружба народів Росії і російський патріотизм взаємопов'язані і взаємодоповнюють один одного. Патріотизм в цих умовах не роз'єднує і не відокремлює нації країни, а зближує їх, об'єднує.

    Російський патріотизм не протиставляє народи країни, а сплачувати їх в рамках єдиної Федерації, зміцнює їх зв'язку з народами СНД та інших зарубіжних країн. У російському патріотизмі загальноросійське почуття громадянина поєднується з його почуттям малої батьківщини, рідної республіки, області або національного округу.

    У російському патріотизмі повинні знайти поєднання ідеї народів Росії із загальнонаціональною, загальноросійської ідеєю, яка сприймається громадянами багатонаціональної, багатоконфесійній країни як ціннісний стрижень, як сенс життя. У російському патріотизмі має також поєднуватися особисте, властиве кожному громадянину (незалежно від національної та релігійної приналежності) і суспільне, пов'язане з розвитком могутності країни, її прогресом, зміцненням Федерації.

    Цілі освіти і виховання в багатонаціональній державі формуються відповідно до інтересів етно-конфесійного складу населення, характером взаємин народів і національно-територіальних утворень, що входять у федерацію. Ці цілі, природно, відбивають рівень розвитку суспільства. При цьому потрібно розуміти, що суспільство може ставити досяжні цілі, якщо воно «прийшло до розуміння того, що тільки добре усвідомлені перспективи наміченого дають педагогам вірний напрям, допомагають їм добитися успіхів».

    Для Росії, однією з найбільших багатонаціональних і багатоконфесійна держава світу, найважливіша мета виховання і освіти - це формування у своїх громадян російського патріотизму, почуття дружби народів і віротерпимість. Певна державою загальна мета - виховання культури міжнаціонального спілкування - диференціюється в системі реально здійсненних (сім'єю, навчальними закладами, установами культури, ЗМІ, громадськими організаціями) конкретних завдань. Обумовлені спільною метою завдання покликані враховувати потреби розвитку багатонаціонального, багатоконфесійного суспільства і соціальні ідеали, які могли б стати привабливими для народів, що становлять федерацію.

    Завдання виховання випливають не тільки із загальної мети, яка визначається сутністю суспільного устрою багатонаціональної держави, його ідеології і політики, але і з характеру відносин народів, що населяють державу. Керуючись цим характерним для багатонаціональних держав вихідним положенням, грунтуючись на аналізі взаємин народів Росії, з огляду на їх прагнення до спільного життя і зміцненню загального федеративного Вітчизни, З.Т Гасанов визначає наступну систему завдань патріотичного виховання громадян, а саме виховання у них:

    · Любові до Батьківщини - Російської Федерації та її багатонаціональному народу;

    · Російського патріотизму, в якому загальноросійське почуття громадянина (готовність служити Батьківщині, захищати її) поєднується з його любов'ю до малої батьківщини (рідній республіці, області або національного округу);

    · Шанобливого ставлення до всіх народів Російської Федерації, до їх історії, традиціям, мов, культур, національної честі та гідності;

    · Любові до рідної мови, культури та історії свого народу;

    · Шанобливого ставлення до російського народу і розуміння його ролі в становленні і розвитку російської державності;

    · Поваги до російської мови як найважливішого засобу міжнаціонального спілкування і взаємозближення народів Росії і СНД;

    · Дружнього ставлення до народів СНД, формування почуття приналежності до Співдружності Незалежних Держав;

    · Поваги до міжнародних норм прав людини і народів, що передбачає формування правової свідомості та правової культури;

    · Глибокої поваги до Конституції та іншим законам України;

    · Поваги до прав і свобод людини і громадянина, незалежно від статі, раси, національності, мови, походження, майнового і посадового становища, місця проживання та ставлення до релігії;

    · Глибокої поваги до загальнолюдських цінностей, загальнолюдської цивілізації (мир, безпека, свобода, можливість для кожного народу визначати свою долю, торжество розуму і гуманізму, забезпечення прав і свобод особистості);

    · Поваги до світових мов і мов міжнаціонального спілкування, супровід цієї роботи роз'ясненням безумовного права всіх народів на вільне користування рідною мовою;

    · Поваги до національної гідності і почуттів людей, до їх етнічним поглядів і переконань;

    · Шанобливого ставлення до національної та конфесійної приналежності людини, до етнокультурним і релігійним запитам людей;

    · Непримиренного ставлення до всіх форм прояву націоналізму, шовінізму, расизму; виховання ненависті до геноциду, апартеїду, проповіді фашизму та іншої расової, національної або релігійної винятковості;

    · Віротерпимості і поважати релігійні почуття людей;

    · Поваги до положень Конституції про те, що Росія є світською державою, де релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом, усім громадянам гарантується свобода совісті і віросповідання, освіту носить світський характер [4, 63].

    Не менш важливі принципи виховання патріотизму. З.Т. Гасанов виділяє наступні принципи патріотичного виховання в сучасній Росії:

    · Зміцнення єдності і цілісності Російської Федерації;

    · Облік у вихованні особливостей різних категорій населення (дошкільнят, молодших школярів, підлітків, старших школярів, студентів, працівників держустанов, військовослужбовців, жителів міст і сіл);

    · Збереження і розвиток історично сформованих дружніх відносин народів Росії, їх згуртування в єдиному федеративній державі;

    · Сприяння розвитку національних культур і мов народів Російської Федерації;

    · Сприяння мирному вирішенню міжетнічних протиріч і конфліктів;

    · Розвінчування пропаганди расизму, націоналізму і релігійної ворожнечі;

    · Забезпечення рівноправності народів і національних меншин країни;

    · Забезпечення рівності прав і свобод людини і громадянина незалежно від його раси, національності, мови, ставлення до релігії;

    · Зміцнення позитивного у взаєминах народів і релігійних конфесій країни;

    · Гуманне, шанобливе ставлення до людей різних національностей і рас, до їх історичної спадщини, культур і традицій;

    · Поєднання в вихованні національної, цивільно-патріотичного і загальнолюдського;

    · Забезпечення взаєморозуміння і співпраці між людьми, народами, расовими, етнічними та релігійними групами;

    Формування в кожного нового покоління національної самосвідомості, відкритого для сприйняття цінностей інших народів;

    · Запобігання міжнаціональних конфліктів;

    · Облік у вихованні релігійних і конфесійних особливостей різних народів, дотримання рівного статусу віросповідань; співпраця з традиційними релігіями в вихованні почуття поваги і довіри між народами, віротерпимості;

    · Поширення об'єктивної інформації про спільне життя і проблеми народів Росії, ідей їх духовної єдності, міжнаціонального миру, співробітництва і взаємодопомоги;

    · Облік національно-культурних запитів розрізнено розселених народів і національних меншин країни по збереженню і розвитку своєї самобутності, традицій, мов, культури, освіти;

    · Збереження самобутньої культури, мов, традицій і місця існування корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу;

    · Облік у вихованні етнополітичної ситуації Північного Кавказу, його історико-культурної специфіки, особливого геополітичного положення і наслідків збройних конфліктів;

    · Захист прав біженців і вимушених переселенців, облік їх національно-культурних особливостей;

    · Оволодіння російською мовою - засобом міжнаціонального спілкування і взаємозближення народів Росії і СНД; забезпечення культурного взаємодії Російської Федерації і країн СНД в рамках общеевразійского етнокультурного простору [4,64].

    1.1 Визначення поняття «патріот» (з різних словників)

    Патріотизм і патріот - явища, що розглядаються багатьма науками: психологією, педагогікою, філософією, політологією, історією і т. Д.

    Але, по-перше, при дослідженні даних понять потрібно дізнатися, як розуміють їх автори різних тлумачних словників.

    Тлумачний словник під редакцією Д.М. Ушакова: «Патріот, а, м. [Гр. patriōtēs - земляк]. Людина, відданий своєму народові, любить свою батьківщину, готовий на жертви і здійснює подвиги в ім'я інтересів своєї країни »[27,67].

    Тлумачний словник В. Даля: «Патріот, -тка, любитель вітчизни, ревнитель про благо його, отчізнолюб, отечественнік або отчізнік. Патріотизм - любов до вітчизни »[20, 24].

    Також явище патріотизму розглядають енциклопедії та цілеспрямовані словники. Більшість цих видань дають визначення тільки патріотизму.

    Велика радянська енциклопедія: «Патріотизм, любов до батьківщини, відданість йому, прагнення своїми діями служити його інтересам» [18,282].

    Великий енциклопедичний словник: «Патріотизм, любов до батьківщини, прихильність до місця свого народження, місця проживання» [19,885].

    Словник сучасної російської мови: «Патріот, людина, яка любить свою батьківщину, відданий своєму народові, готовий на жертви і здійснення подвигів в ім'я інтересів своєї батьківщини // Про те, хто відданий чогось, гаряче любить що-небудь» [25,295].

    Словник іншомовних слів: «Патріот [<грец. рatriōtēs - земляк, співвітчизник], людина, яка любить свою батьківщину, відданий своєму народові, готовий на жертви і здійснює подвиги в ім'я інтересів своєї батьківщини »[23,376].

    Словник з соціальної педагогіки: «Патріотизм (грец. Рatris -батьківщина, по батькові), любов до батьківщини, до землі, де народився і виріс, гордість за історичні звершення народу, готовність підпорядкувати свої особисті інтереси загальним інтересам країни, вірно служити їй і захищати її »[24,194].

    Педагогічний енциклопедичний словник: «Патріотизм, любов до батьківщини, до рідної землі, до своєї культурної середовищі. З цими природними підставами патріотизм як природне почуття з'єднується його моральне значення »[21,185].

    Філософський словник: «Патріотизм, моральний і політичний принцип, соціальне відчуття, змістом якого є любов до батьківщини, відданість йому, гордість за його минуле і сьогодення, прагнення захищати інтереси батьківщини» [28,335.

    Радянська військова енциклопедія: «Патріотизм, любов до батьківщини, прагнення своїми діями служити його інтересам, захищати його від ворогів» [26,249].

    Політичний словник: «Патріотизм (patriotism), любов до своєї країни або гаряча захист її інтересів. Патріотизм як такої не вимагає програми дій, він активізує і надихає націоналізм, але сам не завжди носить націоналістичний характер »[22,428].

    Як ми бачимо з вищевикладених визначень, поняття патріотизму і патріота як людини, що є прихильником даного світогляду, розуміються багатьма науками однаково, хоча деякі з визначень мають свої нюанси (наприклад, якщо педагогіка розглядає патріотизм як почуття любові до батьківщини, то філософія - як моральний принцип , що містить в собі почуття любові до батьківщини; політологія вивчає явище патріотизму у взаємодії з іншими політичними напрямками).

    Для нашої роботи найбільш важливими є визначення, дані тлумачних і педагогічними словниками.

    1.2 Значення фольклору в патріотичному вихованні

    Фольклор російського народу - важлива частина його національної духовної культури. Фольклор - це скарб не тільки народної поезії, прози та музики, а й народної педагогічної думки. Н.І. Атанова і Шишкіна в своїй роботі «Дитячий ігровий фольклор Волгоградської області» в якості епітета наводять слова С.Н. Миропольского: «У нашій народній пісні позначилися глибокі художні елементи багато обдарованого поетичним чуттям слов'янського племені. У цьому сенсі народна пісня в педагогіці є носій живих індивідуальних основ національного виховання. При цьому народна наша пісня служить незамінним засобом для утворення здорового смаку, розуміння витонченого і здатності їм насолоджуватися. Ця пісня проста, але високомистецька. Текст народної пісні так само не можна замінити в початковому вихованні, як не можна замінити нічим молока матері для немовляти ... Маючи в запасі розкішний освітній матеріал народної музичної творчості, було б просто вкрай необачно не скористатися ним на користь школи, на користь освіти народу ... »

    Наведені слова, як нам здається, повністю відображають масштаби значення використання фольклорної думки в процесі виховання сучасних школярів.

    Саме в фольклорі тисячолітнім народним педагогічним досвідом відібрані природні і необхідні форми розвитку мови, музичних і поетичних здібностей, логічного і образного мислення, кмітливості, гумору, сатири, трудових і фізичних навичок, причому представлені вони в художній формі.

    «Фольклор - це художня педагогіка. Виховання словом, музикою, рухом, ритмом. Це та сама система естетичного виховання дітей за допомогою літератури і мистецтва, яку ми ще тільки намагаємося здійснити в школі. Народна педагогіка, втілена в фольклорі, просто не знає інших методів і форм, крім естетичного виховання. Причому, не тільки для обраних, найбільш обдарованих, а для всіх »[6,5].

    Фольклор - це ще й школа патріотичного виховання. Дитина росте від колискових пісень до билин, він поволі готується до осягнення складного світу епічних героїв і ідей.

    Повернення до традиційних цінностей починається з сім'ї, з домашнього виховання. Фольклорні інструменти виховання можуть існувати і в школі - з перших «азбучних» кроків учня.

    У народній творчості проявляється основна особливість нації - спільність. Так, наприклад, по всій Росії поширені одні і ті ж казки, пісні та прислів'я. Фольклор має в основному загальнонародний характер, виражає загальні для народу погляди, ідеали і прагнення, торкається питань, важливі для всього народу. Російський фольклор глибоко патріотичний. Русь неодноразово піддавалася нападам іноземців: татаро-монголів, шведів, французів. Народ дбав про захист Батьківщини. У його усній народній творчості відбилося і національну свідомість, і патріотична гордість. «Фольклор відгукнувся на всі моменти боротьби російського народу з іноземними навалами. Російські богатирі в билинах захищають російську землю. Патріотична тема - важлива тема історичних пісень про Івана Грозного, Єрмака, Петра I, Суворова, Кутузова, Платова. Вона широко розвинена в радянському фольклорі часів громадянської та Великої Вітчизняної воєн »[7,344].

    Національна своєрідність російського фольклору яскраво проявилося в ідеї єдності Руської землі. У російських казках, билинах, піснях присутній образ рідної землі. Створюється цей образ за допомогою різноманітних засобів. «У билинах важливу роль виконують образи могутнього Дніпра, Ільмень-озера, Білого моря, в піснях - Волги-матінки, тихого Дону» [7,344].

    Дія в фольклорних текстах зазвичай розгортається в певному місці Руської землі:

    Ой, ви, гори, гори Воробьyoвскіе ...

    Ох, ти, степ, чисто поле, степ Саратовську ...

    Як за Річка за очеретинки ...

    Поетично характеризується російська природа. Причому з тексту зрозуміло, що природа саме російська, так як присутні символи російської природи: чисте поле, береза, калина. Так само поетично йдеться і про російських містах. У билинах Новгород - славний і великий, Чернігів - славний, «ах, ти, батюшка, Ярослав-місто ...».

    У російських піснях, казках, билинах відтворюються картини російського народного побуту і обрядів, життєвої обстановки.

    «Російський народ представлений в билинах, казках, піснях, прислів'ях узагальнено (« радянський народ »,« народ »,« мужики чернігівськи »,« селяни православні »), або в образах окремих персонажів, які не мають імен (мужик, солдат), або носять поширені в російській народі імена (Іван), а також імена не канонічні, а стародавні, народні (Добриня, Садко, Святогор, Забава) »[7,344]. Дане явище показує єдність російського народу, його згуртованість.

    Герої билин - «богатиря святорусской», захисники Батьківщини - мають деякі відмінності від героїв фольклорних творів інших народів. Богатирі в російській фольклорі не дають ворогам захопити російську землю, а герої закордонного фольклору борються з іноземцями, вже захопили їх рідну землю. Це говорить про силу російського народу.

    Особливо яскраво патріотизм дійових осіб фольклорних творів представлений в жанрі билин. «У центрі сюжету зазвичай героїчний подвиг богатиря, основного героя творів цього жанру, битва (а частіше поєдинок) з ворогами російської землі. Богатир перемагає незліченні полчища ворогів або ворожого богатиря-велетня. Його перемога має вирішальне значення для долі народу і держави »[7,137]. В образі богатиря втілюється міць російського народу (богатир завжди перемагає супротивника), народне уявлення про ідеального героя. Богатир - це завжди воїн-патріот.

    У билині зображується подія з далекого минулого, причому події величезного значення для долі народу і держави. «У билинах поетично зображуються характерні для Стародавньої Русі військово-політичні зіткнення ...» Билини зберігають у свідомості народу пам'ять про минуле російської землі, яке відтворюється за законами мистецтва.

    В. Куц і А. Замостьянов в своїй статті «Виховання і фольклор: повернення до витоків», досліджуючи вплив фольклору на дитину, наводять як приклад кулачні бої на Русі і учасників боїв, які символізують народного, билинного героя: «Історія кулачного бою, різноманітний метафоричний сенс, який таїться в цьому старовинному мистецтві, - змістовний феномен, в якому сходяться минуле і майбутнє »[8,228].

    За часів наших предків дуже був важливий постійне зростання здатності і готовності до ефективному захисту. Тому бій в російській культурі має абсолютно особливий сенс. На цьому тлі варто пригадати вражаюче явище культури, що зберігається в народі образ кулачного бійця, образ захисника. Сучасному суспільству як ніколи потрібен такий образ.

    Традіціоннийрусскій кулачний бій не тільки учасниками, а й глядачами сприймався в безлічі контекстів одночасно. «Це і демонстрація наявності сили, необхідної для захисту сім'ї, роду, громади і здоров'я як основи продовження роду. Це і свідчення результатів вишколу (не навчання, а саме вишколу), заради якої і віддавали своїх дітей в навчання. Це і показ нових поколінь рівня майстерності, до якого вони повинні прагнути. Це і додаткові підстави для вибору женихів та працівників. Це, нарешті, просто естетично зрозуміле і морально корисне видовище, на відміну від роботизованого насильства, що заполонив сьогоднішні «витвори мистецтва» [8,229].

    Автори роботи розглядають кулачного бійця в справі з різних позицій: бачити все, що відбувається його на власні очі, очима соратників і противників, очима дітей і підлітків, очима молодих і старих.

    Дослідники наводять приклад кулачного бійця з літератури як природного продовження фольклорної думки. У «Пісні про купця Калашникова ...» М.Ю. Лермонтова риси російських кулачних бійців в зіставленні з іншими їх людськими якостями узагальнювались в збірних образах. «На тлі обстановки, інших людей і дій цей образ ставав і узагальненням, і оцінкою цього узагальнення, і моделлю-еталоном для формування і вибору власних майбутніх цілей, і емоційним стимулом для досягнення цих цілей. Такий образ - це зв'язок минулого і майбутнього: минулого досвіду і майбутніх досягнень »[8,231].

    У чому ж виражається незамінність способу кулачного бійця? На думку дослідників, в образі кулачного бійця не було місця злобі, ненависті, презирства, не було і прагнення до руйнування, знищення. У традиційній російській культурі образ кулачного бійця - це образ захисника - сильного, спритного, великодушного і турботливого. І билинні богатирі думали не про свою перемогу, а про захист тих, хто стояв за їх спинами, про захист своєї батьківщини. «До цього треба додати, що культура російського кулачного бою мала на увазі завтрашнє дружнє співробітництво в господарських роботах з сьогоднішнім« противником »по святковому бою» [8,234]. Прагнення до досконалості не переходила в прагнення до чемпіонства. Досконалість міряється собою і своїм минулим, чемпіонство - співвідношенням з іншими претендентами.

    Сприйняття образу кулачного бійця орієнтоване не тільки на його зовнішні дії, а й на що стоїть за ним культуру і спрямовує все це інтелект.

    Кулачний боєць, богатир неагресивний, його мета - захистити себе, свою сім'ю, своє село, свою Батьківщину, результати своєї праці. Боєць дипломатичний, він прагне зберегти мир будь-якими шляхами, прийти до дружніх відносин, а не до відносин ворогів. Про це згадувалося і в статті З.Т. Гасанова «Цілі, завдання та принципи патріотичного виховання»: дружба народів в такій багатонаціональній країні, як Росія, дуже важлива, дружба між народами, що живуть в єдиній державі розглядається в контексті російського патріотизму. «Дружба народів Росії і російський патріотизм взаємопов'язані і взаємодоповнюють один одного. Це пояснюється тим, що в багатонаціональній державі національне (притаманне окремим народам) і цивільно-патріотичне (властиве всієї федерації) поєднуються як загальне і особливе. Патріотизм в цих умовах не роз'єднує і не відокремлює нації країни, а зближує їх, об'єднує »[4,61]

    «Росіяни епічні богатирі - це селяни-орачі. Селянин з точки зору бойової майстерності завжди любитель, а не професіонал. Він не хоче воювати, він хоче обробляти свою землю, вирощувати хліб і жити мирно »[8,234].

    Виховне значення цього образу велике, в ньому злиті воєдино інтелект, культура і діяльність.

    Епос героїзує і військову доблесть, і політичну мудрість, терплячість, виваженість (висока оцінка цих якостей відбилася в усьому російською фольклорі, перш за все в прислів'ях і приказках). «Ці психологічні типи російських героїв дійшли до наших днів: на описі їх протистояння і співробітництва будується велика частина вітчизняної героїки» [8,234].

    Також автори наводять приклад іншого бійця - бійця стеношного бою. «Стеношний бій на відміну від дуелі формує такі взаємини, як взаємодія, взаємодопомога, взаємовиручку» [8,234].

    У статті висловлюється думка про те, що образи билинних героїв по своєму виховному значенням можна поставити в один ряд з образами видатних діячів Росії. «Допитливість російського розуму, що тягнеться до навчання, а прогресу, прославлена ​​національними героями, які встали врівень з билинними богатирями і історичними ратними героями - М.В. Ломоносовим, Ю.А. Гагаріним, сотнями вчених, інженерів і робітників, створювали ракетний щит Вітчизни »[8,236].

    У цьому розділі ми вивчили поняття «патріотизм» і «патріот», розглянули цілі, завдання та принципи патріотичного виховання, а також з'ясували, що народна культура незамінна для виховання дітей справжніми патріотами. Фольклор пропонує дітям познайомитися з минулим своєї батьківщини, з культурними та моральними цінностями своїх предків у формі гри або в формі літературного твору.


    II. Система засобів, що сприяють патріотичному вихованню

    Засобами виховання називають все ті прийоми, які ведуть до кінцевої мети, поставленої педагогом перед собою - виховати в дитині ті чи інші якості.

    Засоби підбирають для певної педагогічної задачі, причому засобом може стати абсолютно будь-який предмет, якщо наділити його символічним змістом.

    П. І. Підкасистий виділяє кошти, що відповідають основним соціокультурним вимогам: гігієнічним, естетичним, економічним, етичним, правовим.

    При відборі засобів для педагога виступають ключові виховні функції, якими потенційно наділений будь-який предмет дійсності:

    Функція наочності, що забезпечує наочну опору дітям в їхньому уявленні про те явище, про яке йде мова і яке розглядається. Що використовується педагогом засіб як би пропонує дітям картинку того узагальненого явища, яке піддається аналізу ... ».

    Функція ініціювання, порушення духовної активності, розумової діяльності, що забезпечує осмислення і розуміння проблеми, суті того чи іншого явища.

    Функція інструментальна, що забезпечує дитині самостійне вплив з предметами навколишньої дійсності як відображенням досліджуваних явищ: завдяки цій функції діти можуть попередньо в ході групової роботи придбати насущні вміння, такі необхідні сучасній людині в культурному житті.

    На думку П.І. Пидкасистого, для педагога найкращим варіантом є не підбір трьох засобів, що виконують кожну функцію, а поєднання трьох функцій в одному предметі. «Трёхфункціонаьное засіб явялется педагогічно оптимальним засобом, що дозволяє педагогу мінімальними додатковими зусиллями досягати щодо максимальних виховних результатів» [12,568].

    Також будь-який засіб виконує функцію психологічного плану: впливає на самопочуття, емоційний стан, відчуття, інтерес, відносини, установки. Це обумовлено тим, що в процесі спільної діяльності педагога і дітей засіб впливає на психологічну атмосферу групи, підвищуючи або знижуючи при цьому рівень соціально-психологічних відносин, на тлі яких розгортається хід діяльності.

    «... Не можна розуміти« оптимальний засіб як якийсь предмет, який природа наділила здатністю бути таким. Наділяє педагогічними функціями предмет сам педагог, саме педагог перетворює будь-який об'єкт світу в виховний засіб. І робить це він шляхом тонкої розумової операції виявлення ціннісної сутності об'єкта: глянувши на нього з позиції людського життя, а значить, значущості цього об'єкта для життя людини, педагог виявляє, що даний конкретний об'єкт є не що інше, як носій цінності сучасної культури ... Педагог думкою злітає вгору над світом, абстрагуючись від предметності світу, позначає значимість об'єкта для людства ціннісної категорією, а далі знову «опускається» в предметний конкретний світ і вже з позиції виявленої ценнос ти дивиться на предмет, подія, явище, випадок, річ, слово »[12,569].

    Єдиної класифікації виховних засобів не існує, так як ці кошти дуже різноманітні.

    Беручи за основу, канал психологічного впливу на людину, виділяють наступні засоби виховання:

    1) аудіальний (лат.audi - слух) - слово, музика, пісня, вірші, звуки природи;

    2) візуальний (лат. Visualis - зоровий) - предмет, зображення предмета, художній образ, умовно-графічне зображення, відео-, кіно-, фотозапісь;

    3) кінестетичний (грец. «Кине» - рух і «Есте» - чуття, відчуття) - ритмічні рух, символічні жести, зміна пози, тактильні дотику.

    У практиці, в основному, спостерігається єдність аудіо-, візуально, кінестетичних засобів. Але один з каналів завжди домінує, тому танець, наприклад, вважається кинестетическим засобом, хоча музичний відбір тут теж важливий (аудиальная складова), класична музика - аудиальное засіб, хоча поза, в якій діти слухають музику, не менш важлива (кинестетическая складова).

    Незважаючи на те, що кошти виховання широко вивчаються, немає можливості відповісти на питання, який із засобів найбільш ефективно. «Засіб саме по собі не робить як би запропонованого йому впливу. Немає ні «хорошого», ні «поганого» кошти. Воно повністю підпорядковане методу »[12,570].

    Система засобів, що сприяє патріотичному вихованню, досить різноманітна: розповіді педагога про Батьківщину, фільми про Велику Вітчизняну війну, літературні образи героїв, живописні полотна, театральні постановки, пісні, вірші, що описують героїчні вчинки, що розповідають про борг кожного громадянина любити і захищати свою Батьківщину.

    Значну роль в системі засобів патріотичного виховання відіграють фольклорні засоби.

    З фольклорними творами дитина знайомиться з самого народження.

    «Все починається з поезії плекання - колискових пісень, пестушек, потешек. Давньоруська слово баять, заколисувати означає не тільки говорити, умовляти, але і заговорювати. Байкою вмовляли дитини скоріше заснути. Колискові пісні - це змови - обереги, засновані на магічній силі впливу слова і музики. З перших же хвилин свого земного буття дитина виявляється не в хаосі звуків, а у владі слова і музики, в впорядкованої музично-поетичної середовищі ».

    Гідність народної поезії полягає в її простоті. Короткі, ритмічніше, що запам'ятовуються текст, велика різноманітність форм, простота сюжету і обов'язковий виховний момент.

    Навіть найпростіші потягушенькі супроводжувалися пісеньками-примовками. В результаті непомітно й ненав'язливо - що дуже важливо при досягненні ефективності виховання - до двох-трьох років дитина виявляється цілком підготовленим до самостійного словотворчості. Він пройшов «необхідну музично-поетичну школу», отримав уявлення про ритм і риму віршованого твору.

    Якщо колискові пісні і Пестушко служать для розваги дитини, то потішки вже не тільки розважають дитини, а й передають нравственнее основи. Наприклад, сорока карає малюка за те, що він не допомагає по господарству:

    За водицею не ходив,

    Дров не носив,

    Кашки НЕ варив.

    Не менше значення мають в фольклорному вихованні загадки, розвиваючі кмітливість, кмітливість, образне мислення художніми засобами - через уподібнення; метафоричне опис предмета. Додамо до цього ще й прислів'я і приказки, які так само, з дитячих пір, наставляли, долучали до неписаними законами народної етики, і ми одержимо уявлення про значення фольклору в естетичному і моральному вихованні дітей.

    Що стосується прислів'їв і приказок, потрібно ще сказати про те, що даний фольклорний жанр має безцінне значення для виховання патріотичного почуття в дітях. Саме прислів'я і приказки розповідають в ненав'язливій формі про те, що потрібно робити порядній, доброму, люблячому свою сім'ю, свою Вітчизну, людині, а що - негідно справжнього громадянина: Шануй батька і матір, не доведеться тобі сумувати; без матері і сонце не гріє і ін.

    При розгляді засобів патріотичного виховання в цілому і фольклорних засобів зокрема, не можна не згадати про такий засіб, як гра.

    У народній грі органічно поєднуються художні і педагогічні початку. Діти не можуть рости без гри, тому нерідко дитинство називають віком гри. Дитина починає грати з перших місяців життя з власними руками і ногами, зростає з брязкальцем. Росте малюк - змінюються його гри, але завжди, неодмінно вони йому супроводжують. Від індивідуальних ігор він переходить до ігор поруч з товаришами, а потім разом з ними, тобто будь-яка гра - це перш за все такий процес, в якому треба співпрацювати, спілкуватися з однолітками.

    Народні ігри містять набір найважливіших педагогічних прийомів, що сприяють розвитку маленької людини. «Для найменших в народній педагогіці є свої забави, націлені на безпосередній емоційний контакт, що створюють радісний настрій. Вражаючим виявляється не тільки глибокий сенс кожної народної гри, але і те, що народна педагогіка прекрасно визначила послідовність ігор - від дитячих до зрілих. Старша дитина пізнає в грі ази справедливості, емоційно забарвленого ставлення до праці. Досить згадати «Ладушки», «Сороку» [6,7]. Дитина росте, і його гра ускладнюється, стає більш цікавою, тривалою. Відображаючи в іграх навколишнє життя, наслідуючи дорослим, діти не просто копіюють побачене. Щоб правдиво зобразити що-небудь в конкретної ігрової ситуації, необхідні не тільки спостережливість, а й уміння переробити отримані враження всередині себе, а потім трансформувати їх у вигляді гри. Це в свою чергу неможливо без розвитку таких найважливіших творчих якостей, як уява, фантазія, логіка, інтуїція. Народні ігри, як правило, образні. Образ в грі сповнений динаміки. У кожній грі є своє подія, саме його і переживає дитина, саме воно наповнює реальним змістом ігрові образи.

    Якщо розглядати народну гру з точки зору виховання патріотизму, в народній грі є весь набір необхідних засобів для формування людини, громадянина. Практично немає такої якості особистості, яке не можна було б розвинути за допомогою народної гри.

    Таким чином, народні ігри є найважливішою, своєрідною школою життя.Серед всіх перерахованих вище достоїнств народної гри є ще одне, яке має найважливіше значення для сучасності: гра як форма залучення дітей до народної культури. «В процесі гри відбувається активне, творче засвоєння не тільки накопичених багатьма поколіннями знань про навколишній світ, уявлень про етику і мораль, але і відомостей про народний побут, начиння, одягу, народних святах, звичаях і обрядах. Практика показує, що легкість і невимушеність занять, створювана ігровою формою, багато в чому допомагає подолати мовний і культурний бар'єр, який виник між, поколіннями нинішніх «дідів» і «онуків», т. Е. Народна гра може виступати в якості універсального засобу, важливого механізму переробки і пристосування явищ традиційної культури до сучасних умов »[6,7]. Так як фольклор - це справжня школа патріотичного виховання, можна сказати, що саме використання комплексу засобів, різних фольклорних жанрів в їх взаємодії найбільш ефективно при вихованні патріота. Дитина росте від колискових пісень до билин, він несвідомо готується до осягнення складного світу епічних героїв і ідей.

    Якщо зовсім маленької дитини долучають до культури свого народу в процесі щоденного побутового спілкування, то для дитини більш старшого віку буде вже більш цікавим і ефективним в його вихованні використання наочних (візуальних) засобів. Наприклад, педагог або батьки можуть відвідувати з дітьми виставки, де бувають представлені предмети побуту предків або зброю, за допомогою якого билинні герої захищали свою Батьківщину. Якщо згадати образ кулачного бійця, про який ми вже говорили вище, його незамінність для виховання патріотичного почуття молодого покоління, то потрібно сказати, що найбільш яскраво образ кулачного бою і учасників його можна передати за допомогою інсценування цієї події.

    Постановки різних свят, театральні постановки в школі взагалі дуже важливі як засіб патріотичного виховання. Саме з їх допомогою дитина може своїми очима побачити, уявити, як жили наші предки, які культурні цінності мали, як захищали свою Батьківщину, дізнатися, що захист Вітчизни була чи не найважливішим завданням російської людини.

    У старшому шкільному віці патріотичне виховання можна здійснювати за допомогою вивчення такого жанру фольклорних творів, як історична пісня. Зіставляючи художній текст з історичними знаннями, діти ще більше дізнаються про особу того чи іншого історичного діяча, історичний матеріал закріплюється і набагато довше залишається в пам'яті. В історичних піснях розповідається про видатних діячів Росії: Про Петра I, Суворова, Кутузова.

    Окремо потрібно сказати про жанр билин. В образі богатиря, що є центральним образом оповідання, втілені всі ті кращі риси захисника Батьківщини, виховання яких є головним завданням при вихованні патріота: сила, сміливість:

    «... а сміливістю та в Іллю Муромця ...»,

    дипломатичність:

    «У Добрині вежество народжене і вчене ...

    Вміє Добриня слово молвити,

    Перед тим царем Батирём поклонитися,

    Поклонитися вміє і похвалітіся.

    Чи не дорого ніщо, дорого вежество »,

    бажання будь-що уникнути конфлікту і бою, жити в мирі та злагоді:

    «Каже Ілля та такі слова:

    Ай ж ти, молодецький добрий молодець,

    Я бачу силушку твою велику,

    Не хочу я з тобою сражатся,

    Я бажаю з тобою побрататіся. -

    Святогор богатир погоджується,

    З добра коня та спущается,

    І розкинули вони тут бел намет,

    Зійшли вони обидва на білий намет,

    Вони один одному розповісти,

    Золотими хрестами помінявшись,

    Обнялися вони, поцілувалися, -

    Святогор богатир нехай буде більший брат,

    Ілля Муромець та буде менший брат ».

    Також в текстах безпосередньо дається наставляння читачеві: «Учіся вежеству».

    Жанр перекази також можна використовувати в процесі виховання.

    Легенда розповідає про будь-яку подію, яке відбулося дуже давно; тут в прозовій формі розповідається про героїв, їх сміливі вчинки. Практично у всіх переказах оспівується мужність і сила богатиря, який воює з недругом, що рятує Батьківщину від ворогів. Так, в переказі «Про перемогу російського юнаки Кожум'яки над печенізьким воїном» розповідається про простому юнакові з народу, що визволив свій народ від навали печенігів. Примітно, що героєм перекази є саме виходець з народу, не князь і навіть не прославлений богатир: «... Прийшов до князя один старий чоловік і сказав йому:« Княже! Є у мене один син менший будинку; я вийшов з чотирма, а він удома залишився. З самого дитинства ніхто його ще не кинув об землю ».

    Таким чином, в цьому розділі ми з'ясували, що патріотичне виховання можна проводити за допомогою самих різних засобів. Засоби народної культури в даному напрямку виховання мають величезне значення. Виховання фольклором має починатися в родині, з самого народження. Прислів'я та приказки, загадки, билини, історичні пісні - всі ці жанри несуть в собі виховний момент. Прислів'я в короткій формі виражають народну мудрість, билини розповідають про богатирів - захисників Батьківщини, історичні пісні оспівують видатних діячів Росії.


    висновок

    Отже, в нашій роботі ми досліджували процес патріотичного виховання в аспекті використання фольклорних засобів для досягнення цілей патріотичного виховання.

    Ми з'ясували, що виховання патріотизму, почуття патріотизму як вкрай важливого для формування всебічно розвиненої особистості в Росії після періоду перебудови знову набуває дуже великого значення. Виховний процес показує патріотизм як прагнення захищати свою Батьківщину, інтереси своєї рідної країни, а також як відносини дружби і співробітництва між народами, що населяють багатонаціональну Росію, повагу до представників інших націй, повага до законів власної країни і до законів інших держав, повагу до загальнонаціональних цінностей , повагу до рідної мови, історії рідної країни, досягненням і цінностям предків.

    Також ми з'ясували, що виховувати патріотів можна за допомогою самих різних засобів. Значення фольклору в системі патріотичного виховання переоцінити важко. З народною культурою, народною творчістю дитина знайомиться з самого народження (пісеньки-Пестушко, примовки, колискові). Далі в процесі гри діти дізнаються про життя своїх предків, про побут, про героїв, про битвах з ворогами, про прагнення людей захищати свою Батьківщину від ворогів.

    Фольклорні засоби є універсальними, оскільки вони ненав'язливо показують дитині приклади поведінки справжнього громадянина, патріота. По суті справи, всі фольклорні жанри є засобами патріотичного виховання, повертаючи дітей до витоків народної культури, розповідаючи про історію Вітчизни і становленні держави.

    Для кожної вікової групи можна підібрати засоби, які можуть донести до дитини в зрозумілій йому формі моральні цінності його народу. Якщо зовсім маленькій дитині співають колискові пісні, розважають Пестушко, потешками, дітей дошкільного та молодшого шкільного віку можна виховувати за допомогою загадок, казок, прислів'їв і приказок. Старшим школярам, ​​вже вивчають історію, можна запропонувати ознайомитися з билинами, історичними піснями, з яких діти зможуть дізнатися про героїв, які захищали Батьківщину.

    Список використаної літератури

    1. Агапова, І.А. Патріотичне виховання в школі. - М .: Айріс-прес, 2002. - 212 с.

    2. Боритко Н.М. Теорія і методика виховання. - Волгоград: Вид-во ВГІПК РВ, 2006. - 98 с.

    3. Вирщіков, А.Н. Уроки служіння Батьківщині в просторі патріотично-орієнтованої освіти. - Волгоград: Авторське перо, 2005. - 269 с.

    4. Гасанов, З.Т. Цілі, завдання та принципи патріотичного виховання // Педагогіка. - 2005. - №6. - с. 59 -63.

    5. Горбунов, В.С. Педагогічний алгоритм в системі патріотичного виховання // Додаткова освіта і виховання. - 2007. - №2. - с. 38 - 41.

    6. Дитячий ігровий фольклор Волгоградської області / Упоряд. Н.І. Агапова, Е.В. Шишкіна. - Волгоград, 1997. - 54 с.

    7. Кравцов, Н.І., Лазутін С.Г. Російське усна народна творчість. - М .: Вища школа, 1977. - 375 с.

    8. Куц, В., Замостьянов, А. Виховання і фольклор: повернення до витоків // Народна освіта. - 2005. - №1. - с. 227 - 236.

    9. Микрюков, В. Патріотизм: до визначення поняття // Виховання школярів. - 2007. - №5. - с. 2 - 8.

    10. Нікітіна, М.А. Фольклор в естетичному і моральному вихованні школярів. - Мінськ: Нар. асвета, 1968. - 101 с.

    11. Осипова, Л. Цивільно-патріотичне виховання в системі освіти // Учитель. - 2007. - №3. - с.63 - 67.

    12. Педагогіка / під ред. П.І. Пидкасистого. - М., 2006. - 604 с.

    13. Полежака, С.І. Роль народної культури у вихованні цілісної особистості // Наука - виробництву. - 2006. - №6. - с. 15 - 16.

    14. Попов, А.І. Формування образу Батьківщини у молодших школярів. - Волгоград: Вид-во ВГІПК РВ, 2004. - 55 с.

    15. Рощин, А.Н. Патріотичне виховання - основа ціннісної орієнтації сучасної молоді // Внешкольник. - 2007. - №1. - с. 32 - 33.

    16. Російський фольклор. Хрестоматія. - М .: Наука. - 2003. - 480 с.

    17. Следзевскій, І.В. Основні напрямки цивільно-патріотичного виховання // Внешкольник. - 2007. - №1. - с.25 -28.

    Словники і енциклопедії:

    18. Велика радянська енциклопедія. Т.19. - М .: Радянська енциклопедія. - 1975.

    19. Великий енциклопедичний словник. - М .: Велика російська енциклопедія, 1998..

    20. В. Даль. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Т.3 - М .: Терра, 1995.

    21. Педагогічний енциклопедичний словник. - М .: Велика російська енциклопедія, 2003.

    22. Політика. Тлумачний словник. - М .: Весь світ, 2001..

    23. Словник іншомовних слів. - М .: Російська мова, 1980.

    24. Словник з соціальної педагогіки. - М .: Академия, 2002.

    25. Словник сучасної російської мови. - М .: Изд-во АН СРСР, 1959.

    26. Радянська військова енциклопедія. - М .: Військове вид-во Міністерства оборони СРСР, 1978.

    27. Тлумачний словник російської мови / під ред. Д.Н. Ушакова. - М .: Терра, 1996..

    28. Філософський словник. - М .: Изд-во політичної літератури, 1991.


    додаток

    загадки:

    Білий Бєляєв,

    На тарілці не бував,

    А всяк його їв. (Молоко матері).

    приказки:

    У кожному селенье свій заклад.

    Велика святорусскую земля, а всюди сонечко.

    Де село - тут і віра.

    Жити - батьківщині служити.

    Матушка Москва білокам'яна.

    Мила та сторона, де пупок резан.

    На чужій стороні і весна не красна.

    На чужій сторонушке радий своїй воронушке.

    Рідна сторона - мати, чужа - мачуха.

    Русский ні з мечем, ні з калачем не жартує.

    З рідної землі - помри не сходить.

    Своя земля і в жмені мила.

    Своя печаль чужої радості дорожче.

    Нудно Афонюшке на чужій сторонушке.

    Людина без батьківщини - що соловей без пісні.

    Дурна та птиця, якій своє гніздо не миле.

    У згодному стаді вовк не страшний.

    Билини. «Святогор».

    На тих горах високих,

    На тій на Святій горі,

    Був богатир чудния,

    Що ль на повний же світ він дівниі,

    Під весь же світ був дівниі,

    Чи не їздив він на святу Русь,

    Чи не носила його так мати сира земля.

    Хотів дізнатися козак наш Ілля Муромець

    Славного Святогора нунь богатиря.

    Відправляється козак наш Ілля Муромець

    До того ж Святогору тут богатирю

    На тії було гори на високі.

    Приїжджає тут козак та Ілля Муромець

    А на тії було горушкі високі,

    До того ж Святогору та богатирю,

    Приїжджає-то до нього так поблізёхонько

    А й уклін веде да понізёхонько:

    - Здравствуешь, богатиріще порниі,

    Порниі богатир ти так дівниі!

    - Ти звідки, добрий молодець,

    Як тя нарікають по батьківщині?

    - Я є міста нунь Муромля

    А села та Карачаєва,

    Я стария козак та Ілля Муромець.

    Захотів я подивитися Святогора нунь богатиря:

    Він не їздить нунь на матінку сиру землю,

    До нас богатирям та він не з'явиться.

    Відповідає богатир було порниі:

    - Я б їздив тут на матінку сиру землю, -

    Чи не носить мене мати сира земля,

    Мені не надано тут їздити на святу Русь,

    Мені дозволено тут їздити по горах та по високим,

    Так по Щелейкі по товсті.

    А ти старий козак та Ілля Муромець

    Ми поїдемо ж-ка нунечу по Щелейкі,

    А поїздимо-ка зі мною по святих горах,

    Їздили вони по багато часу,

    Їздили вони так бавиться.

    [...]

    З-під далеко-далеко, з чиста поля

    Виїжджав старої козак та Ілля Муромець,

    Ілля Муромець та син Іванович,

    Побачив він Святогора богатиря ...

    Каже Ілля та такі слова:

    - Ай ж ти, молодецький добрий молодець,

    Я бачу силушку твою велику,

    Не хочу я з тобою сражатся,

    Я бажаю з тобою побрататіся. -

    Святогор богатир погоджується,

    З добра коня та спущается,

    І розкинули вони тут бел намет,

    Зійшли вони обидва на білий намет.

    Вони один одному розповісти,

    Золотими хрестами помінявшись,

    Обнялися вони, поцеловаоліся, -

    Святогор богатир нехай буде більший брат,

    Ілля Муромець та буде менший брат.

    Переказ.

    Про перемогу російського юнаки Кожум'яки над печенізьким воїном.

    У рік 6500 (992). Пішов Володимир на хорватів. Коли ж повернувся він з хорватської війни, прийшли печеніги по тій стороні Дніпра від Сули; Володимир же виступив проти них і зустрів їх на Трубежі у броду, де нині Переяславль. І став Володимир на цій стороні, а печеніги на тій, і не наважувалися наші перейти на ту сторону, ні ті на цю. І перейшов князь печенізький до річки, викликав Володимира і сказав йому: "Випусти ти свого чоловіка, а я свого - нехай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не будемо воювати три роки, якщо ж наш чоловік кине твого об землю, то будемо розоряти вас три роки ". І розійшлися. Володимир же, повернувшись в стан свій, послав глашатаїв по табору зі словами: "Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігами? І не знайшовся ніде. На наступний ранок приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а у наших не виявилося. І став тужити Володимир, посилаючи по усьому війську своєму, і прийшов до князя один старий чоловік і сказав йому: "Князь! Є у мене один син менший будинку; я вийшов з чотирма, а він удома залишився. З самого дитинства ніхто його не кинув ще об землю. Одного разу я сварив його, а він м'яв шкіру, так він розсердився на мене і роздер шкіру руками ". Почувши про це, князь зрадів, і послали за ним, і привели його до князя, і повідав йому князь все. Він же відповів:" Князь ! Не знаю, чи можу я з ним схопитися, - досліди Ти мене: чи немає великого і сильного бика? "І знайшли бика, великого і сильного, і наказали розлютити його; поклали на нього розпечене залізо і пустили бика. І побіг бик повз нього, і схопив бика рукою за бік і вирвав шкіру з м'ясом, скільки захопила його рука. і сказав йому Володимир: «Можеш з ним боротися". На наступний ранок прийшли печеніги і стали викликати: "Де ж чоловік? Ось наш готовий! "Володимир повелів в ту ж ніч надіти озброєння, і зійшлися обидві сторони. Печеніги випустили свого чоловіка: був же він дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печенег і посміявся, бо був він середнього зросту. і размерили місце між обома військами і пустили їх один проти одного. і схопилися, і почали міцно жати один одного, і задушив чоловік печенежина руками до смерті. і кинув його об землю. Пролунав крик, і побігли печеніги, і гналися за ними росіяни, б'ючи їх, і прогнали. Володимир же зрадів і заклав місто у броду ого і назвав його Переяславом, бо перейняв славу отрок той. І зробив його Володимир великим мужем, і батька його теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою і з славою великою.



    Скачати 52,58 Kb.


    Значення фольклору в патріотичному вихованні дітей

    Скачати 52,58 Kb.