• Церковні школи в Західній Європі.
  • Виховання світських феодалів.
  • Школа і педагогічна думка епохи Відродження (XIV-XVI століття).

  • Скачати 21.41 Kb.

    Виховання, школа і педагогічна думка у феодальному суспільстві




    Дата конвертації24.05.2017
    Розмір21.41 Kb.
    Типреферат

    Скачати 21.41 Kb.

    Н. А. Константинов, Е.Н.Мединскій, М. Ф. Шабаева

    Виховання в період раннього феодалізму.

    У феодальному суспільстві пануючими станами були світські феодали і духовенство, які володіли всією землею і експлуатували підвладних їм селян. Ідеологічним оплотом панівних груп феодального суспільства була церква. Ф. Енгельс вказує, що в західних країнах, що проходили стадію феодального розвитку, «монополія на інтелектуальну освіту дісталася попам, і без самої освіти прийняло цим переважно богословський характер» (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 7, с. 360).

    Весь зміст освіти дітей і дорослих було пронизане релігією. Релігії всіх народів вчили простих людей коритися панам і служити їхнім інтересам. Християнство з цією метою використовувало вчення про природженою гріховності людської природи, закликало до стриманості, аскетизму, умертвіння плоті для порятунку душі в майбутній загробного життя.

    В Ірані, Сирії, Палестині, Єгипті і на всьому північному узбережжі Африки в VII-VIII століттях в результаті арабських завоювань склалося велика держава, що встановила тісні економічні зв'язки з Китаєм, Індією, Європою. Народи поневолених арабами країн були носіями більш високої культури, яку сприйняли й завойовники.

    У VIII столітті араби завоювали Піренейський півострів, і на території Західної Європи виник ряд вищих мусульманських шкіл. Найбільше значення мала вища школа типу університету в Кордові, куди з'їжджалися студенти з різних країн Західної Європи. Кордовський халіфат виявився тим мостом, через який в період раннього середньовіччя проникли до Західної Європи багато античні твори, зокрема праці Аристотеля у викладі і коментарях арабського філософа Ібн-Рошді, відомого під ім'ям Аверроеса (XII століття).

    Римська імперія в IV столітті розділилася на Західну і Східну. Західна розпалася на ряд варварських держав. Східна, яка увійшла в історію під назвою Візантії, проіснувала майже ціле тисячоліття. У Візантії збереглися деякі елементи античної культури, незважаючи на панування християнської релігії. Крім шкіл, при церквах в ряді міст існували вищі школи, де вивчалися поряд з текстами священного писання праці античних філософів, поетів і письменників. У період хрестових походів завдяки спілкуванню Сходу і Заходу ряд творів античного світу став відомий в Західній Європі. Велику роль в поширенні візантійської культури в Східній Європі зіграли слов'яни. Ця культура проникла і в Давню Русь (в тому числі і в деякі релігійно-виховні трактати).

    У період завоювання Візантійської імперії турками (XV століття) ряд візантійських вчених переселилися в Європу, де поширювали твори античної філософії.

    Церковні школи в Західній Європі.

    Велике значення в житті західноєвропейських країн мала католицька церква. Вона міцно тримала все освіту в своїх руках. У середньовічних монастирях переписувалися книги для потреб богослужіння, готувалися переписувачі, створювалися бібліотеки і школи.

    Перш за все оформилися монастирські школи. У деяких монастирях були внутрішні і зовнішні школи: у перших навчалися хлопчики, яких батьки віддавали в чернецтво, і жили вони в монастирях; в зовнішніх школах - діти жителів даного церковного приходу (мирян).

    У центрах церковного управління поступово з єпископських гуртожитку, куди віддавали дітей для навчання, розвинулися соборні, чи кафедральні, школи (школи при кафедрі єпископа). Ці школи в ряді місць ділилися на внутрішні школи, при яких жили учні, і зовнішні школи для дітей мирян (в зовнішніх монастирських і кафедральних школах, як правило, навчалися діти дворян, рідше - іменитих городян).

    І нарешті, при ряді парафіяльних церков велося більш-менш систематичне викладання в так званих парафіяльних школах. У школах навчалися тільки хлопчики. Парафіяльні школи поміщалися в будь-якому церковному приміщенні або на квартирі того служителя культу, який брав на себе навчання дітей. Навчали в них читання молитов латинською мовою і церковного співу, рідше вчили письму. Найчастіше сенсу читаного не рідною мовою учні не розуміли.

    Монастирські і соборні школи, як правило, мали особливі приміщення, призначені для навчання; визначені терміни навчання не встановлювалися. Вчителями були духовні особи, які отримали навички навчальної роботи.

    В парафіяльній школі вчення тривало кілька років: поряд з дітьми вчилися і юнаки і навіть дорослі люди, які вирішили осягнути «книжкову мудрість». У початковій стадії навчання вчитель читав матеріал незрозумілою учням латинській мові, а вони повторювали його вголос; там, де учні володіли листом, вони записували урок на навощенной дощечці, а потім, вивчивши напам'ять, прали. Кожен учень викликався до дошки і повинен був повторювати завчене без запинки.

    Вчили читати по-латині буквослагательним методом, який був заснований на механічному запам'ятовуванні, і тому процес навчання був вкрай важкий. Матеріалом для читання служили релігійні книги, зміст яких було недоступно учням. До виникнення друкарства книги були рукописними і написані різними почерком, що вкрай ускладнювало оволодіння технікою читання. Техніка листа була також дуже складною.

    Учитель не щадив своїх учнів за помилки; жорстокі тілесні покарання були дуже поширені. Вони схвалювалися церквою, яка вчила, що «природа людини гріховна» і тілесні покарання сприяють порятунку душі, виганяють «диявольське початок».

    В нижчі школи спочатку приймалися тільки діти католицького духовенства. А з XI століття, після того як духовенству було заборонено вступати в шлюб, в ці школи стали приймати дітей городян і деяких селян. У школах стали вчитися і ті, хто не збирався ставати церковнослужителем або ченцем.

    Основна маса народу не отримувала освіти в школах; діти виховувалися батьками в повсякденній праці. У сім'ях і майстерень ремісників склалася система ремісничого учнівства. Навчання праці і самий працю здійснювалися одночасно: опановуючи трудовими навичками, учні проявляли велику вправність і спритність.

    Курс навчання в монастирях і в соборних школах поступово став розширюватися, в нього включені були граматика, риторика і діалектика (початки релігійної філософії), а в деяких навчали ще й арифметиці, геометрії, астрономії і музики. Таким чином, в частині монастирських і соборних шкіл давалося підвищене утворення. Його зміст становили «сім вільних мистецтв» (septem artes liberales), що складалися з трехпутья (trivium) - перші три зазначених предмета - і четирехпутья (quadrivium) - наступні чотири предмети. Крім того, викладалося богослов'я, яке вважалося «вінцем наук».

    Особливо велике значення надавалося граматиці, яка зводилася до розучування граматичних форм латинської мови, до розбору різних духовних книг і до заучування окремих граматичних форм і зворотів релігійно-містичного значення. Риторика спочатку зводилася до вивчення збірок церковних законів і до складання ділових паперів церковного характеру, а потім її завданням була підготовка церковних проповідей. Діалектика готувала учнів до суперечки на релігійні теми, привчала їх захищати релігійні догми. На заняттях з арифметики учні знайомилися з трьома діями, рідше з чотирма (так як розподіл був дуже ускладнене) і опановували містичним значенням чисел. Знання астрономії допомагало в розрахунках для встановлення дати паски і передбачень по зірках; навчання музиці було пов'язано з церковним богослужінням. Усіх навчальних предметів було надано релігійно-містичний характер.

    Виховання світських феодалів.

    По-іншому виховувалися сини лицарів - «панове землі і селян», у яких виробляли військово-фізичні вміння, крепостническую мораль і благочестя, вчили поводитися в «вищому світі».

    Зміст лицарського виховання складали «сім лицарських чеснот»: їзда верхи, плавання, володіння списом, мечем і щитом, фехтування, полювання, гра в шахи, вміння складати і співати вірші. Гра в шахи розглядалася як засіб виховання наполегливості і здатності правильно орієнтуватися. Уміння складати і співати вірші потрібно було для того, щоб блищати у вищому суспільстві, прославляти військові подвиги і служити «дамі серця». Читання і лист не були обов'язковими для лицаря, багато представників лицарського стану (графи, герцоги) в період раннього середньовіччя були неграмотні. Релігійні «істини» зазвичай повідомлялися дітям лицарів будь-яким «духовним батьком», найчастіше капеланом замку.

    До 7 років старші сини феодалів залишалися у своїй родині; з 7 років вони направлялися в замок до вищестоящого феодала (сюзерену), де виконували обов'язки пажа при дружині сюзерена. З 14 років, з врученням меча, яке відбувалося в урочистій обстановці, до 21 року юнак перебував зброєносцем сюзерена, навчаючись їздити верхи, вмінню володіти зброєю. Він супроводжував сюзерена в походах і на полюванні, брав участь у лицарських турнірах і т. П .; після досягнення 21 року він шляхом особливої ​​церемонії присвячувався в лицарі. Молодші сини видних феодалів залишалися вдома, вправляючись в «лицарських чеснотах» і навчаючись у капелана замку релігії, рідше - читання, письма; деякі з них прямували до двору єпископа і готувалися до заняття вищих церковних посад.

    Освіта дівчат знатного походження стояло кілька вище, ніж юнаків. Багато з них прямували в жіночі монастирі, де проходили особливий курс навчання. Деякі знали прозу і поетичні твори латинських авторів.

    Схоластика.

    Виникнення і розвиток середньовічних університетів. Цехові, гильдейские і міські школи.В XII-XIII століттях в Західній Європі розширюються економічні зв'язки між країнами, послаблюється феодальна замкнутість, ростуть міста, де розвиваються ремесла і торгівля. Міцніють елементи світської культури. Виникають і поширюються єресі. Релігійні догми, які раніше приймалися на віру, тепер ставляться під сумнів. Стало необхідним підкріпити релігію філософією, не вірити сліпо, але «зрозуміти те, у що вірять». Це завдання в XII-XIII століттях бере на себе схоластика, яка ставить за мету примирити віру і розум, релігію і науку. З'явилися теорії номіналізму і реалізму. Представники першої теорії стверджували, що загальні поняття не існують, а є лише назвами, відволікання людського розуму; представники другого напрямку, навпаки, заявляли, що загальні поняття існують раніше речей. Маркс назвав номіналізм першим, ще слабким виразом матеріалізму. Між номіналізм і реалізмом йшла гостра боротьба, організовувалися диспути на релігійно-філософські теми. Схоластика розвивала в той час формально-логічне мислення, оживляла застиглу релігійно-філософську думку. Однак в подальшому схоластика зжила себе, часто представляла лише безплідні розумування, стала перешкодою подальшого руху вперед. В області школи і освіти вона привела до заучування учнями готових визначень, часто викладених в схоластичної питання-відповідь формі, до відмови від самостійного мислення.

    У XII столітті були відкриті університети в Італії, у Франції, в Англії і потім в інших країнах. У Середній Європі в XIV столітті відкривається університет в Чехії (Прага) і дещо пізніше в Польщі (Краків).

    Як правило, середньовічні університети виникали з ініціативи вчених і користувалися правом самоврядування, самі виробляючи розпорядок свого життя, обираючи посадових осіб (ректора та ін.), І ретельно захищали свої права.

    Церква, користуючись монополією на навчання, намагалася відразу ж підпорядкувати собі університети, даючи їм різні привілеї та матеріальні кошти (бенефіції), засновувала свої університети.Так, був заснований в XII столітті Паризький університет, що послужив зразком для інших католицьких університетів. Поступово церква починає головувати в університетах, і богословський факультет стає найважливішим.

    Середньовічні університети мали чотири факультети. На підготовчому, або артистичному (факультет мистецтв), викладалися «сім вільних мистецтв». Він грав роль середньої школи; навчання на цьому факультеті тривало 6-7 років, після чого закінчили отримували ступінь «магістра мистецтв». Далі представлялася можливість продовжувати освіту на одному з трьох основних факультетів: богословському, медичному або юридичному, де навчання тривало 5-6 років, і отримати звання доктора наук.

    Основним видом занять в університетах були лекції: професор читав по книзі текст і його коментував. Організовувалися також диспути на основі тез доповідей, які повідомлялися заздалегідь, а потім обговорювалися школярами.

    У містах ремісники і купці не були задоволені церковними школами і вели боротьбу з монополією церкви в галузі освіти. Ремісники відкривали свої цехові школи, де їхні діти навчалися читання та письма рідною мовою, рахунку і релігії; навчання ремеслу велося будинку в майстерні батька. Купці також стали відкривати свої гильдейские школи, приблизно з такою ж програмою. Навчання в цих школах значно відрізнялося від того, яке давалося в школах церковних. Поступово ці школи перетворилися в початкові міські школи, що містилися міськими органами самоврядування (магістратами).

    Школа і педагогічна думка епохи Відродження (XIV-XVI століття).

    Поява всередині феодального суспільства зачатків капіталістичного способу виробництва, розвиток мануфактури і торгівлі, зростання міст і зародження нового, тоді прогресивного класу - буржуазії - характерні риси епохи Відродження.

    Буржуазія в боротьбі з феодалізмом виробляє свою ідеологію. Як казав Енгельс, вона потребує науки і бере участь в тому повстанні науки проти церкви, яка мала місце в той час. В епоху Відродження отримують великий розвиток математика, астрономія, механіка, географія, природознавство. Це час великих винаходів і відкриттів у різних областях знань: винахід друкарства в Європі, відкриття Америки, морського шляху до Індії.

    Діячі епохи Відродження - гуманісти - висували на перше місце культ людини і наполегливо боролися проти церковно-релігійного світогляду, закріпачує особистість. Але вони висувають прогресивні положення стосувалися лише обмежене коло осіб - соціальної верхівки суспільства. Вони не виступали проти експлуатації селян, не захищали їх права на освіту, мало дбали про освіту народу, вважали його головним заняттям фізична праця.

    Для дітей знатного походження гуманісти вимагали повноцінного фізичного і естетичного виховання, оволодіння латинською і грецькою мовами, необхідними для вивчення античних пам'яток літератури.

    У програму розумового освіти гуманістами включалися такі природничі предмети, як математика, астрономія, механіка, природознавство.

    Гуманісти з повагою ставилися до дитини, виступали проти схоластичного навчання і суворої дисципліни. Вони прагнули розвинути в дитині допитливість і інтерес до знань.

    У школах, якими керували педагоги-гуманісти, вплив церкви на зміст навчання був слабшим, проте релігія все ж посідала значне місце. Педагогічні погляди гуманістів знаходили відображення лише в практиці окремих шкіл, де навчалися діти знатних і заможних батьків.

    У той же час продовжували розвиватися міські школи, де проходили початкове навчання діти ремісників і торговців. З'явилися школи для дівчаток (як правило, приватні). У більшості міських шкіл навчання здійснювалося рідною мовою учнів. Поряд з початковими школами в XVI столітті існували підвищені (латинські) школи і середні школи (колегіуми, гімназії) з 8-10-річним навчанням (для дітей заможних батьків). Деякі сектантські громади, які боролися проти католицької церкви, наприклад анабаптисти в Середній Європі, таборіти в Чехії та ін., Організували загальне початкове навчання рідною мовою для дітей членів своєї секти.

    У різних країнах педагогічна думка в епоху Відродження розвивалася по-різному, відбиваючи специфічні особливості розвитку даної країни.

    Так, в Італії відомий знавець античної філософії гуманіст Вітторіно да-Фельтре (1378-1446) організував школу, названу їм «Будинок радості». В основу організації цієї школи були покладені принципи гуманістичної педагогіки.

    Школа була відкрита в прекрасному палаці, на лоні природи. Вся будівля була спеціально переобладнано для потреб школи за вказівками Витторино. На відміну від середньовічних шкіл в новій школі було багато світла і повітря. Особливо велика увага приділялася фізичному розвитку учнів. Основними предметами навчання були класичні мови і класична література, вихованці займалися математикою, астрономією, здійснювали екскурсії в природу. Велике значення надавалося ігор, розвитку фізичних і духовних сил людини.

    Ідеї ​​гуманізму проникли з Італії до Франції. Одним з найвизначніших представників педагогічної думки епохи Відродження був французький письменник-гуманіст Франсуа Рабле (1494-1553). У знаменитому романі «Гаргантюа і Пантагрюель» він дав блискучу сатиру на схоластичне середньовічне виховання і протиставив йому гуманістичне виховання з продуманим режимом для дитини, багатостороннім освітою, розвитком самостійного мислення, творчості і активності.

    У романі Рабле розповідає, як король запросив для виховання свого сина Гаргантюа вчених-схоластів, які змушували його зазубрювати все напам'ять. Він вивчив деякі схоластичні книги так, що міг переказати їх як з початку до кінця, так і назад, в результаті чого лише отупіла.

    Тоді батько його, вигнавши вчителів-схоластів, запросив вчителя-гуманіста, який все рішучим чином змінив. Гаргантюа став багато часу приділяти фізичним вправам, правильної послідовно вивчав науки. Гаргантюа почав спостерігати природу, здійснюючи прогулянки по полях і лісах, збирав рослини і становив гербарій; астрономія вивчалася шляхом спостереження над зірками. Вчення велося шляхом бесід, читання книг, із застосуванням наочних посібників. Гаргантюа навчався грі на декількох музичних інструментах і співу. Засвоєння знань носило свідомий характер.

    Рабле був прихильником ідеї наочності, життєвості навчання. Він радив зв'язати навчання з навколишньою дійсністю.

    Думка про виховання молодого покоління в процесі трудової діяльності була вперше висловлена ​​англійським мислителем-гуманістом Томасом Мором (1478-1535). Їм же була висунута ідея про з'єднання теоретичного освіти з працею.

    У «Золотий книжці, настільки ж корисною, як і кумедною, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія» (1516). Мор піддав гострій критиці несправедливий соціальний лад Англії і протиставив йому ідеальний лад, що склався на фантастичному острові «Утопія», де приватної власності не існує. Його соціалізм не носить наукового характеру, а є лише мрією. Мор вважав, що достатньо звільнитися від дворян, служителів культу та інших нероб, щоб задовольнити потреби всіх членів суспільства. При цьому він в своїй «Утопії» всі важкі і неприємні роботи покладає на рабів з військовополонених і злочинців, позбавлених загрожувала їм страти. Все це свідчить про незрілість і історичної обмеженості світогляду родоначальника утопічного соціалізму.

    Томас Мор надавав великого значення вихованню. Він вказував, що на острові «Утопія» всім дітям, як хлопчикам, так і дівчаткам, дається рівне суспільне виховання і початкове навчання; всі люди отримують широку освіту. Викладання ведеться на рідній мові. Крім читання і письма, в школах вивчаються арифметика, геометрія, астрономія, музика, діалектика, природознавство. Утопійці широко користуються наочними посібниками.

    Велике значення надавав Мор фізичного виховання, причому дотримувався афінської системи фізичного виховання; розвитку шляхом гімнастики і військових вправ здорового, сильного і красивого тіла.

    Мор приділяв велику увагу підготовці молодого покоління до трудової діяльності і висловлював думки про різнобічному розвитку особистості. Він вказував, що є одна річ, яким зобов'язані займатися все утопійці: це землеробство. Діти вивчають його теоретично в школах і практично на оточуючих місто полях. Крім землеробства, кожному утопійці призначається ще яке-небудь спеціальне ремесло, і кожен зобов'язаний його вивчити. Фізична праця обов'язковий для всіх, розумові заняття вважаються у утопийцев одним з найбільших насолод. Тільки дуже невелика кількість людей присвячує себе виключно розумової діяльності і звільняється від фізичної праці. Це вчені, які в особливо відведених для них громадських будинках займаються науками. Але якщо вони не виправдають покладених на них надій, їх відкликають, і вони повертаються до ремесла і землеробства.

    Вільний від роботи час утопійці проводять в бібліотеках і музеях, з захопленням займаючись самоосвітою. Держава надає всім бажаючим повне право користуватися в цих бібліотеках і музеях книгами, приладами і т. П. Багато пересічні громадяни, які отримали шляхом самоосвіти глибокі пізнання, переводяться в число вчених.

    Педагогічні ідеї Томаса Мора мали велике значення в розвитку педагогічної думки. Він проголосив принцип загального навчання, вимагав однакової освіти для чоловіків і жінок, висунув думку про широку організації самоосвіти, освіти дорослих, підкреслив величезну роль трудового виховання, вперше висловив ідею про можливість знищення протилежності між фізичною та розумовою працею. Він вимагав навчання рідною мовою учнів, намітив широке коло навчальних предметів, в центрі якого стоїть природознавство. Мор був першим провісником педагогічних ідей раннього утопічного соціалізму.

    Таким чином, зародження і розвиток в надрах феодального суспільства капіталістичного способу виробництва викликало істотні зміни в поглядах на виховання. З'явилися нові теорії. З'явилися і школи, які повинні були задовольняти потреби в освіті нового класу.



    Скачати 21.41 Kb.


    Виховання, школа і педагогічна думка у феодальному суспільстві

    Скачати 21.41 Kb.