• Дипломна робота
  • Зміст

  • Скачати 223,79 Kb.

    Виховання і навчання в Давньоруській державі ХI-XV ст




    Дата конвертації06.04.2017
    Розмір223,79 Kb.
    Типреферат

    Скачати 223,79 Kb.

    Міністерство освіти РФ

    Псковський державний педагогічний інститут

    Кафедра педагогіки початкової освіти

    Студентка V курсу дошкільного заочного відділення факультету початкової освіти Михно Олена Юріївна

    Дипломна робота

    «Виховання та навчання в Давньоруській державі ХI-XV ст.»

    керівник:

    викладач кафедри ПНО Михайлова Аріна Євгенівна

    Псков. 2001.

    ЗМІСТ

    Вступ

    Глава I. Проблема слов'янської писемності

    §1.Зачаточная писемність слов'ян

    §2. Походження кирилиці і її варіантів

    Глава II. Навчання в Давньоруській державі

    §1. Берестяні грамоти - свідчення широкого поширення грамотності в Давньоруській державі

    §2. навчання грамоті

    §3. Місце і роль жінки в житті новгородського суспільства XII-XV ст. на матеріалі берестяних грамот

    Глава III. «Повчання» Володимира Мономаха (виховання в Давньоруській державі)

    висновок

    література

    додатки

    ВСТУП

    Історичні відомості про російських школах мізерні. Аж до XVII століття, коли святитель Димитрій Ростовський влаштував перші народні школи. Важливо не тільки те, що характер народної освіти в Русі-державі спочатку складається як церковний і сімейний. Церковним було мистецтво, зачинателем якого став преподобний Аліпій-іконописець, печерський чернець. Християнізація разом охопила всі суспільні структури, починаючи від сім'ї. Згадайте Повчання Володимира Мономаха своїм дітям, що об'єднало в собі основні положення Старого Завіту ( "Початок премудрості - страх Господній"), Благої вісті (вчення про "милості") і православного державного домобудівництва. Все це було скріплене прикладами власного життя: "Що треба робити юнакові (слузі) моєму, то сам робив - на війні і на ловах, вночі і вдень, у спеку і в холод, не даючи собі спокою ... І за церковним порядком і за службою сам спостерігав ".Як бачимо, княже (а в подальшому - царський) виховання включає в себе початки розуміння необхідності огорожі не тільки моральності, а й самої Христової Церкви. У відповідь на проповідь церквою аскетичного ідеалу російське суспільство створило в кінці XV століття "Домострой" - пам'ятник того, наскільки цей ідеал увійшов в плоть і кров російського народу. Своєрідний мирської статут сімейному житті і суспільного життя "по заповідями Господніми і отеческому переказами" .Багато положення Домострою увійшли в законодавчий збірник 1551 року, "Стоглав". Аж до XIX століття улюбленим народним читанням залишаються житія святих, а також різноманітні Прологи і Квітники - збірники повчальних прикладів з життя, розраховані на щоденне читання протягом року в сімейному колі. Отже, ми бачимо, як і "Сім'я - мала церква" (ап. Павло) і "Будинок - держава" зводяться по одному зразку.

    Можна вважати, що від першої спроби святого рівноапостольного князя Володимира організувати в Києві школу для підготовки священиків з дітей знаті, аж до середини XVII століття, шкіл, як таких, на Русі немає. Вся освіта залишається або сімейно-церковним, або монастирським, або спеціальним (вчення ремеслу).

    Якщо запитати сьогодні у будь-якої людини: "Коли з'явилася російська писемність?", То неодмінно піде відповідь: "Кирило і Мефодій створили першу російську абетку". Саме звідси і походить поширене судження, що до вищезазначених грецьких місіонерів на Русі панував морок невігластва і неписьменності. На жаль, не всім вчителям літератури та Російського Мови відомо те, що давно вже відомо вченим: історикам і лінгвістам. Останні знають, що історія писемності у слов'ян йде в глиб тисячоліть. Наприклад, та ж давньогрецька абетка виникає з загального санскритського кореня, коли мови багатьох індоєвропейських народів ще не настільки різнилися. Взагалі, за великим рахунком, практично всі народи, що жили на території сучасної Європи (і не тільки Європи), мали власний алфавіт ще 3 тисячі років тому, бо у кожного народу завжди і обов'язково були присвячені - жерці, які володіли знанням, в тому числі , природно, і навичками по запису і зберігання інформації про історію свого племені, народу.

    До прийняття хрещення на Русі використовувалася умовно так звана "велесовіца". Назва це дано умовно, вже в 20 столітті, на ім'я бога Велеса. Вченим історикам відомий факт, що в давні язичницькі часи на Русі була майже 100% грамотність, а саме: Численні розкопки (берестяні грамоти, датовані дохристиянським періодом) підтверджують той факт, що фактично кожен городянин:

    · Мав навички найпростішого арифметичного рахунку;

    · Вмів написати на бересті (нехай примітивне і короткий) побутове послання;

    · Засобами тодішньої "пошти" відправити його за адресою (Гаврилов, Платов, 1998).

    · Не тільки в містах, але і в селах багатьох дітей "відуни" (ієрархи громад) навчали найпростішої грамоті, необхідної в побуті. Такому досить високому рівню грамотності у древніх слов'ян сприяло те, що жили вони громадським ладом, що забезпечує взаємну підтримку кожного; у них не було феодального майнового розшарування, не було бідних. І тому будь-яка дитина, незалежно від селянського, ремісничої або княжого походження, при бажанні мав можливість отримати "початкову освіту", яке, власне, і можна вважати "грамотністю".

    Саме цієї найдавнішої російської абеткою і була написана знаменита "Велесова книга" (Додаток №2). В кінці 9-го століття новгородські волхви переписали її з більш древніх джерел, які розкривають нам історію слов'янських народів, яка йде на три з половиною тисячі років у минуле: починаючи з того часу, як відбувся поділ індоєвропейських народів.

    Гіпотеза. Рішення проблем освіти і виховання вимагає спеціальної підготовки, вивчення історії освіти в цілому і історичних коренів російської освіти зокрема. Отже, для вирішення проблем сучасності необхідне серйозне вивчення методичного матеріалу, створення і освоєння нових технічних розробок в галузі педагогіки, підготовка висококваліфікованих фахівців, дослідження напрацьованого досвіду предків.

    Мета дослідження. Всебічне вивчення виховання і навчання в давньоруському державі в XI - XV століттях.

    Завдання.

    1.Изучение проблеми виникнення і розвитку слов'янської писемності.

    2. Вивчення проблем навчання в Давньоруській держави.

    3.Ісследованіе основних принципів виховання в Стародавній Русі.

    Об'єкт дослідження. Особливості виховання і навчання в Давньоруській державі.

    Предмет дослідження. Історичні джерела виховання і навчання в Давньоруській державі.

    Дипломна робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури та додатків.

    ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЕМНОСТІ.

    §1. Зародкова писемність слов'ян.

    На перший погляд може здатися, що історія розвитку писемності у слов'ян має віддалену зв'язок з історією слов'ян. На ділі це не так. Навпаки, правильно підійти до розуміння історії слов'ян можна, лише з'ясувавши основні етапи писемності у них. Справді: для написання дійсної історії необхідно використовувати не тільки історичні хроніки, грамоти, різні документи, а й окремі, навіть уривчасті записи на каменях, металевих предметах, глиняних посудинах і т. Д. Вже одна знахідка предмета зі слов'янською написом часто доводить, що в місці її виявлення жили слов'яни чи, саме, мале, що жителі цієї місцевості були в спілкуванні зі слов'янами. Такі уривчасті написи, як правило, не датовані. Тому, хоча супутні факти і обставини свідчать на користь певної епохи, до якої належить знахідка, останню ігнорують, посилаючись на те, що в ту епоху "ще не було слов'янської писемності". У зв'язку з цим знахідку відносять або до значно пізнішої епохи, або її замовчують, або, що ще частіше буває, кваліфікують її як ... підробку. Внаслідок цього значної цінності історичні дані залишаються включеними в тканину історії. В результаті історія виявляється біднішими, ніж вона є насправді, і її розвиток сповільнюється.

    Нижче ми спробуємо викласти у найзагальніших рисах історію розвитку писемності у слов'ян, не вдаючись у подробиці. Багато що буде йти врозріз з міцно усталеними уявленнями, але ми нагадаємо, що в науках, і гуманітарних, і точних, траплялися і революції побільше, що це неминучий етап в поступове наближення до істини.

    Ми підкреслюємо також необхідність неупередженості щодо слов'ян: за спроможністю до розумовому розвитку вони були не нижче римлян, греків, німців, кельтів і т. Д., Вони такі ж люди, як і інші, а головне те, що вони здавна стикалися з народами , які мали писемність. Отже, у них була повна можливість створити і свою власну.

    Відносно минулого нам властива одна, загальна для всіх народів риса: розглядати минуле, як щось набагато більше примітивне, ніж це було насправді. Потрібно пам'ятати, що навіть в області техніки ми не тільки не винаходимо щось нове, а й забуваємо те, що колись вміли робити чудово. Тому потрібно спробувати абсолютно незалежно розібратися в наявних фактах.

    В історії розвитку слов'янської писемності ми можемо розрізняти три етапи і три групи різних алфавітів з безліччю варіантів, але це і не могло бути інакше, бо не можна очікувати одностайної розв'язання проблеми на просторі від Ельби і до Дону, від північної Двіни до Пелопоннеса.

    Ці три групи наступні: 1) руни, або "руница", 2) "глаголиця" і 3) "кирилиця" і "латиниця", засновані на грецькому або латинською листі.

    Слов'янські руни, або "руница"

    Відомості наші про слов'янських рунах дуже бідні і уривчасті. Російські вчені цим не займалися. Одне безсумнівно: вони існували. У скандинавських джерелах вони називаються "Venda Runis", т. Е. "Вендскими рунами". Збереглися і самі написи слов'янськими рунами. Кількість їх невелика. По-перше, рунами писали дуже давно і вони вийшли з ужитку багато століть тому, тому предмети, що несли рунічні письмена, за давністю часу загинули. По-друге, слов'янськими рунами мало хто займався в широкому розумінні цього слова. Однак не всякий учений - "руніст" міг взятися за слов'янські руни: треба було знати добре і слов'янські мови, тому написи слов'янськими рунами залишилися просто непрочитаними. По-третє, літератури рунічними письменами не існувало: руни вживалися лише для коротких написів на могильних каменях, на прикордонних знаках, на зброї, прикрасах, монетах і дуже рідко на полотні чи пергаменті.

    Звідки походять руни, хто є їх винахідником, що означає саме слово і будь воно мови - невідомо.

    Ми зупинимося лише для прикладу головним чином на наскального написи у Велестура в Кремницьку області Угорщини, перейшла потім до Словаччини. Скала знаходиться за течією річки Вага при впадінні в Туроча. Ми наведемо її в двох варіантах: Жунковича (1918) і Ружичка (1924). За Жункович текст говорить: "Прех сіліан від Моране зруміх кременітю ті туру і вся граду і Бье рік по туру двісті ті осемдет". За Ружичке (в дужках пропущені чи передбачувані літери): "пр (і) ехах (в) Симиан від поранити (,) зруміх Кременіту ті туру і всіа (г) рада і бе рік по Туру двісті ті осімд (е) з (я ) т ".

    Жункович тлумачить свій текст як: "З'явився Сіллейнер від кордону, зруйнував Кремніци і Тур, так само як все міста і все опорні пункти в області Тура, в 280" (очевидно, році) (Жункевіч, 1968).

    Ми вважаємо, що тлумачення, яке дав П.Н. Мілюков, значно прийнятною, ніж Жунковича. Мілюков вказує, що р Симиан (а не Сіліан) знаходиться при впадінні Туроча в Ваг; Кременіца - вгору за течією Туроча і т. Д (Мілюков, 1937).

    Ружичка вважає, що напис зроблено середньоєвропейським варіантом рун, а саме, як він називає, "Іллі-ріко-Ретинського-Паннонська". Як ні читати цей напис, а слов'янство її не викликає жодного сумніву. Час її написання невідомо, але не виключена можливість, що 280 є не числом, а датою. Приходить також в голову, що "зруміх" зовсім не означає "зруйнував", а "з Руміх", т. Е. З Риму або з ромеїв. Сенс тоді значно змінюється. Однак ми відхилилися в сторону. Напис в Велестура була зроблена зліва направо, тоді як в більш древніх рунах читати треба було справа наліво.

    Жункович (1918) наводить такі місцевості в Словаччині з скельними написами, які в той час ще не піддавалися дослідженню.

    1) У Липтал на "Гавранна скеля" на кордоні комітату.

    2) На кордоні Зволенско-Новгородської-Малогонтско-го комітатів, в відстані близько 4 годин ходьби на південний схід від Гронеча.

    3) В середньому Теково, на північ від Іновеца.

    4) В окрузі Гандль проти Нова Пільга.

    5) В окрузі Боглар у Бардіжова близько галявинки "на Баниська" є незрозумілі наскальні написи.

    6) В околицях Сабінова - також рунічні написи.

    7) На кордоні комітату "на Запілля" під горою Кри-ван.

    8) "На голах" (Жункевіч, 1968)

    Звичайно, цей список далеко не повний. З іншого боку, немає впевненості, що всі згадані написи неодмінно слов'янські. Однак ясно, що перед нами додатковий історичний матеріал, зовсім невикористаний.

    Інший групою предметів, несучих рунічні написи, є культові статуетки, особливо часті в області поморських слов'ян. На спинному боці однієї з статуеток є напис "рідегаст" і "ретра", т. Е. Ім'я божества і назва міста. Знайдена вона в Мекленбурзі і зроблена з бронзи. Спереду - також написи. Цікаво відзначити, що проведені майже досконалі копії цієї статуетки, також з написами (тотожними), що допомагає знайти втрачені літери чи риси. Написи зроблені так званими "північно-вендскими" рунами.

    Існує також бронзова статуетка із зображенням лева і написом рунами "чернебог". На бронзовому ніж стоїть напис "свантевіт". Краківський медальйон несе напис "Белбог", і т. Д.

    Подібні предмети-документи доводять незаперечно існування у середньоєвропейських слов'ян своєї рунічної писемності. Якщо про неї ми могли здогадуватися, читаючи Адама Бременського, Гельмгольда і ін., То тут вона перед нами в наявності.

    Північно-вендскими рунами, мабуть, написано на камені - покажчику дороги, знайденому у Микоржіна в Познані: "Смирнов прявкі алічт". Це переводять: "покажчик дороги на Галич". Тими ж рунами зроблені написи на кількох монетах. На одній написано "Рурик", на іншій - "Зобара". Обидві вони, будучи вельми відмінними одна від одної, безумовно, належать до якогось особливого типу слов'янських монет: на них зображено коня (на одній з них з вельми стилізованими ногами) і на ній велика голова вершника. Тип голови у вершників однаковий, хоча голови дивляться в різні боки. На одній монеті ясний знак свастики. Уже сама згадка імені Рурика повинно викликати великий інтерес до подібного роду знахідкам.

    На трьох інших однакових монетах - напис "Вослу". Годі й казати, що і нумізматичні дані залишаються по суті невивченими або витлумаченими з позицій норманської теорії.

    Нарешті, зустрічаються на предметах побуту. Наприклад, на ручці пятипалой фібули на внутрішній стороні написано: "Бозо врает руна і Вліе а всяй я". Переводять це: "Бозо накреслив руни, вилив (фібулу) і сів". Хоча прочитання нас не задовольняє, слов'янське походження написи не викликає сумнівів.

    Огляд написів не є нашим завданням. Ми лише вказуємо на їх існування. Давність їх, звичайно, дуже різна. Ймовірно, це була перша, попередня стадія розвитку писемності. Особливої ​​потреби в ній не відчували. Потрібно було когось сповістити - посилали гінця. Жили всі разом, нікуди не роз'їжджаючи, потреби в листах не було. Закони зберігалися в пам'яті старійшин. Пісні і були передавалися усно: з досвіду сучасності ми знаємо, що пам'ять могла втримати по кілька тисяч віршів. Руни вживалися головним чином лише для коротких повідомлень: вказівку дороги, прикордонний стовп, знак власності і т. Д. Але знали руни, очевидно, багато, це не було тайнописом, інакше їх не застосовували б у місцях загального користування.

    Основою ж для справжньої писемності, коли склалося вже держава, розвинулася торгівля, ускладнилися людські взаємини і т. Д., З'явилася у слов'ян, мабуть, глаголиця, яка з руница мала мало спільного - може бути, тому, що була запозичена з чужого етнічного кореня.

    Походження глаголиці (літери)

    Зародилася глаголиця, очевидно, на Адріатичному узбережжі Балканського півострова, де вона в відмираючому вигляді існує і тепер. Так як про її історії існують невірні уявлення, то почнемо з аналізу фактів, які багатьма втрачені або витлумачені хибно.

    П. А. Лаврівський наводить такі слова польського хроніста Стрий-ковського, який користувався старими російськими, до нас не дійшли літописами, про навчання синів Володимира Великого: "... i dal wazystkich przezczonych synow i przy nich kilkoset synow bojarskich, pisma greckiego a hiaholskiego (ktdrego dzis Rus uzywa), uczyc, przelozwazy nad ntmi diaki i miodzience cwiczone ", т. е." і дав всіх вищезазначених синів своїх, і при них кілька сот синів боярських вчити письма грецькому, а також глаголическому, поставивши над ними дяків і навчену молодь "(Лаврівський, 1856).

    Б. С. Ангелов викладає цей уривок коротко так: "... Володимир віддав своїх синів і дітей бояр вчитися грецькому і слов'янському глаголическому листа" (Ангелів, 1957).

    Місце це потребує коментаря, так як воно набагато глибше і важливіше за змістом, ніж це на перший погляд здається. По-перше, треба взяти до уваги розмах заходів Володимира: він змусив вчитися кілька сот боярських дітей. По-друге, в трактуванні Ангелова можна зрозуміти, що діти Володимира навчалися грецької мови, т. Е. Писати по-грецьки. Це зовсім не так: щоб вчитися писати по-грецьки, треба перш за все вивчати грецьку мову. На ділі ж вчили писати кирилицею, яка через схожість з грецькими буквами називалася "грецьким листом", чи глаголицею. Не могли ж діти Володимира вчитися глаголиці і грецькому письму, а кирилиці не вчитися. Вони вчилися, безсумнівно, вже після 990 р (року хрещення Русі!), Т. Е. Коли середньоєвропейські слов'яни вже мали більше 100 років літературу, написану кирилицею.

    У школі Володимира (пом. 1015 р) вивчали два слов'янських алфавіту: 1) кирилицю, яка піднімалася вгору, і 2) глаголицю, що йшла вже вниз, але колишню при Володимирі ще настільки уживаною, що не вивчати її було не можна, бо було безліч рукописів, написаних глаголицею. За свідченням Стрьшковского (1582), цей лист Русь застосовувала ще в його час. Глаголиця відмирала вельми поступово і на Балканах втрималась місцями по сей день. Знахідка "влесовиця" дозволяє здогадатися, чому кирилиця витіснила глаголицю: руси не тільки писали або малювали букви, але і особливо часто видавлювали їх на дереві або березової корі (новгородські знахідки останніх років), втираючи потім фарбу у вдавлені місця, якщо збиралися зберігати написане довго . У зв'язку з цим кирилиця, з її прямими або злегка округлими лініями, мала величезну перевагу перед глаголицею, з її дрібними завитками або петлями, які вирізувати або видавлювати було дуже важко (Лаврівський, 1857).

    Що глаголиця старше кирилиці, видно з наступних прямих і непрямих вказівок.

    У договорі Светослава Хороброго з Іваном Цимисхием ми знаходимо: "Це грамота дана в Верестре місяця липня індикту" д1 ", т. Е. 14-го. Побачення Светослава з Цимисхием відбулося не 14-го, а 15-го індикту, саме в 6480 (972) м (Лейбович, 1876). Чому сталася ця помилка? І. І. Срезневський вказав її причину: даний текст листувався з глаголического листи на кирилицю. у глаголиці літери "д1" означали не 14, як в кирилиці, а 15 , отож, ніякої помилки в оригіналі не було (Срезневський, 1882).

    Цей договір побічно показує, що ще в 972 р деякі офіційні документи на Русі писалися глаголицею. Та й навряд чи могло бути інакше: Светослав був ярьм ворогом християнства, а кирилиця була християнським письмом.

    2. У минулому столітті існувала (можливо, що існує до цих пір) Псалтир, що відноситься до 1222 року і переписана ченцем Миколою з Гарба (Раба) при папство Гонорія, імператорах Фрідріха і Роберта, при королі Андрія Угорському, за архієпископа Гунцеллюсе з Спалато , глаголичні літерами зі старої слов'янської Псалтиря, написаної за наказом і коштом Феодора, останнього архієпископа Салони. Переписано, як сказано, абсолютно точно. Так як Салону була зруйнована близько 640 м, то слов'янський глаголический оригінал ставився принаймні до 1-й половині VII ст., Св. Кирило ж народився в 827 р Таким чином, глаголиця існувала саме мале за 200 років до Кирила.

    Безсумнівно одне: глаголиця на століття древнє кирилиці. Саме тому на старовинних пергаментах (палімпсестах) завжди кирилиця перекриває глаголицю.

    Архідиякон Фома (католик) вважав в XIII в., Що готські літери винайдено єретиком Мефодієм, який на цьому слов'янською мовою написав багато брехливого проти католицької церкви. Цілком очевидно, що Фома, писав через кілька століть після Мефодія, допустив неточність: він вважав, що Мефодій винайшов якийсь алфавіт для слов'ян. Насправді винахідником алфавіту був брат Мефодія Кирило. І Мефодій лише після смерті брата продовжував боротися проти католицизму. Так, він стверджує, що томітанци дотримуються навіть у його дні глаголиці. Можна припустити, що саме глаголицею було написано Мефодієм статті проти католицизму, інакше кажучи, прийти до помилкового висновку, що глаголицю винайшов Кирило.

    Глаголиця на століття древнє кирилиці. Знаючи це, багато історичних документів або окремих написів можна переоцінити: якщо глаголицю, як це приймають, створив хтось у IX ст., То всякий документ глаголицею до цього часу буде заперечуватися лише тому, що, мовляв, глаголиці тоді ще не було. Величезною цінності документи будуть знецінені і відкинуті абсолютно без підстав наукою.

    Але слід сказати кілька слів про те, що існували, мабуть, алфавіти дуже давні і крім глаголиці. Цікаві відомості ми знаходимо у творі "Про письмена" болгарського ченця Хоробра, писав не пізніше початку Х ст., Бо сказано, що ще живі ті, хто бачив Кирила і Мефодія. Він писав: "Перш убо словени НЕ имеху книг, але чр'тамі і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Кр'тівшежеся, рімьскамі і 1р'ч'скімі піс-міни нужаахуся (писати) словенської мова без улаштування". Отже, чорноризець Хоробрий розрізняв два щаблі розвитку слов'янської писемності: 1) до прийняття християнства і 2) після того. З запровадження християнства (а хорвати, зауважте, взяли його ще в 640 р) слов'яни стали писати латинськими і грецькими літерами, але "без улаштування", т. Е. Безладно, безсистемно, як кому це було зручніше або здавалося краще.

    Так тривало довго, повідомляє далі Хоробрий. Дійсно, пройшло більше 220 років (термін величезний), поки не з'явився Костянтин Філософ. Початком кирілловськой писемності Хоробрий вважає 863 м

    Так чи інакше, а Хоробрий на початку Х ст. виразно вказував на існування в давнину у слов'ян своєї особливої ​​писемності.

    Просуваючись далі в глиб давнини, ми натрапляємо на Грабана Мавра, який був з 847 р архієпископом в Майнці і який написав працю про письменах - "De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis". У цій праці він повідомляє, що знайшов букви філософа Етика, за національністю скіфа. Про Етиці відомо, що він народився в Істрії, був слов'янином і в 1-й половині IV ст. винайшов літери для слов'янського письма. Але букви ці не мали ніякої схожості з глаголицею. Етик був видатним ученим: блаженний Ієронім перекладав його працю з космографії.

    Отже, ще в IV ст.ряд вчених (Етик, Ульфила, Ієронім) писали для слов'ян різними слов'янськими шрифтами. Про наявність у слов'ян своєї абетки можна почерпнути відомості з "Житія" св. Іоанна Златоуста. У своїй промові в 398 р він сказав, що "скіфи, фракійці, сармати, маври, індійці й ті, що живуть на кінці світу, філософствують, кожен переводячи Слово Боже на свою мову".

    Беручи все сказане до уваги, ми можемо стверджувати, що до кінця IV ст. у слов'ян (і не в одного племені) вже була своя писемність, і далеко не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книги могли лише народи, які стоять вже на дуже високому рівні культури.

    §2. Походження кирилиці і її варіантів

    Щоб ознайомитися зі станом справи, розглянемо спочатку, як уявляє собі питання сучасна радянська наука, і візьмемо для цього працю "Історія давньоруської мови" Л. П. Якубинского, 1953. Автор вважає:

    1) З самого початку слов'янської буквеної писемності існувало дві системи, два алфавіту: глаголиця і кирилиця.

    2) Глаголиця була древнє кирилиці і в кінці кінців всюди (за дуже рідкісними винятками) була витіснена кирилицею.

    3) Хоча кирилиця і носить своє ім'я від св. Кирила (Костянтина), нібито її винайшов, насправді їм створена не кирилиця, а глаголиця.

    4) Так як глаголиця винайдена св. Кирилом, то природно випливає, що слов'янська писемність народилася не раніше 863 р, коли Кирило і Мефодій попрямували до Моравії зі спеціальною метою створити слов'янський алфавіт, перевести богослужбові книги з грецької на старослов'янську (використовуючи нововинайдений алфавіт) і прилучити західних слов'ян до православної віри ( Якубінський, 1953).

    Якубінський пише: "Коли йому (т. Е. Св. Кирила, він же Костянтин) доручили скласти алфавіт для слов'ян, він зрозумів це завдання, як завдання скласти особливий, спеціальний слов'янський алфавіт. Для нього, - продовжує Якубинский :, - питання зовсім не стояло так, що, складаючи слов'янський алфавіт, він повинен неодмінно нав'язати слов'янам грецьке лист; якби питання перед Костянтином стояв так, то він неодмінно поклав би в основу слов'янського письма, що складається для перекладу богослужбових книг, грецький богослужбовий статут, а цього якраз він і не справ л "(Якубинский, 1953).

    Але Кирило був грек, працював за наказом грецького імператора і на користь грецької церкви, тому було б зовсім неприродно вигадувати алфавіт проти інтересів її. Крім того, він мав перевести богослужбові книги в найкоротший термін, а це означає, що він міг обрати лише найлегшу скоропис. Грецький богослужбовий статут з його виписуванням кожної літери був страшно громіздкий і вимагав багато праці і часу, тому-то він міг взяти за основу нового алфавіту лише скоропис будь-якого типу.

    Слід далі: "зародковому слов'янське письмо, яке Костянтин поклав в основу складеного ним слов'янського алфавіту (глаголиці), було, як це ми бачили, листом скорописного типу; воно відрізнялося тому зв'язковим характером написання (без відриву руки), розмаїттям в накресленнях окремих букв, загальної неоформленістю і плинністю "(Якубинский, 1953).

    На думку інших вчених, ці твердження невірні (Гаврилов, Платов, 1998)

    1) Немає жодного зразка глаголиці, де б написання відбувалося без відриву руки (кожна буква виписується окремо, і це вимагає складних рухів, неможливих без відриву руки).

    2.Начертаніе букв глаголиці набагато складніше і латинської, і грецької скоропису.

    "Перед Костянтином стояло складне завдання: на основі розпливчастого і текучого матеріалу скоропису він повинен був створити єдину і чітку систему слов'янських графем (графічних типів), стилізуючи окремі скорописні написання; він повинен був перетворити скорописна матеріал в статутне лист, тому що він складав алфавіт для перекладу богослужбових книг "(Якубинский, 1953). Тут Якубинский суперечить тому, що їм сказано в найпершій цитаті і в усьому подальшому.

    Отже, по Якубинскому, вся заслуга Кирила в тому, що він стилізував за єдиним типом вже готовий алфавіт.

    "У цих умовах в Константинополі як би навздогін глаголиці було складено так зване« кирилівське лист ». Воно стало пристосуванням грецького богослужбового статуту для потреб слов'янських мов. Не потрібно, однак, думати, що кирилиця була грубим пристосуванням грецького статуту для слов'янських мов. Навпаки, кирилиця була дуже тонким пристосуванням грецького статуту для слов'ян. у кирилиці в цілому збережена внутрішня система чудовою Константинової глаголиці. Зміни полягали в основному в тому, що глаголіч ські літери були замінені новими за типом грецьких статутних, а внесені Костянтином додаткові літери для позначення спеціальних слов'янських звуків стилізовані під грецький статут. Цей лист (кирилівське) за своїм графічного типу було справді грецьким; із зовнішнього боку грецькі і кирилівські тексти виробляють часом враження повного тотожності "(Якубинский, 1953).

    На думку деяких критиків даної теорії: (Гаврилов, Платов, 1998)

    1. Якубинский цілком ігнорує факти, що глаголиця існувала століттями до Кирила. Ні слова не говорить він і про великий західноєвропейської літератури, яка вважає, що глаголиця винайдена св. Ієроніма.

    2. Якубинский визнає:

    1) високі гідності кирилиці;

    2) що вона за часом молодше глаголиці;

    3) що вона за внутрішньої системі була варіантом останньої, але графічно це була подоба грецького письма.

    Виникає, природно, питання: а хто ж насправді винайшов кирилицю? На нього Якубінський відповідає: хтось в Константинополі. Але ж для створення кирилиці, високі гідності якої зізнаються самим Якубовським, винахідник повинен бути людиною вельми солідною вченості. Важко собі уявити, щоб цей винахідник промовчав про свою роль і дозволив назвати своє дітище чужим ім'ям. Чи не могли допустити цього, звичайно, і інші - адже плагіат був очевидний. Не можна забувати, що це відбувалося, коли вже була створена слов'янська писемність, існували вже спеціальні твори (напр. Хоробра) про її історії. Зате в цих творах немає ні слова про глаголице або двох конкуруючих слов'янських алфавітах.

    3. Якщо кирилиця, який належав якомусь невідомому творцеві, стала витісняти глаголицю, на це не могли не реагувати учні Кирила і Мефодія, які не могли не шанувати Кирила. Отже, неминуча була офіційна боротьба в церкві, а слідів її немає ні найменших.

    4. Нарешті, таку важливу подію, як перехід з глаголиці на зовсім новий алфавіт (кирилиця), не могло не знайти відображення в візантійської, римської чи слов'янської літературі. Адже фактично це зводило нанівець всю роботу Кирила і Мефодія. Жарт сказати: переводити протягом декількох років богослужбові книги, користуватися ними принаймні 20 років (т. Е. Після смерті Мефодія) і раптом кинути все і почати переписувати всю літературу на "кирилицю". Адже це була б колосальна культурна революція ... Від якої не залишилося ні найменших слідів? Подібна революція повинна була викликати жорстоку боротьбу між прихильниками нововведення та його противниками. Перехід на новий шрифт був неможливий без скликання спеціального церковного собору, без диспутів, суперечок, розбіжності в думках і рішеннях. Про це ж в історії - ні слова!

    Перейдемо тепер безпосередньо до розгляду кирилиці, або, як її інакше називали, "церковніци", і т. Д. Назва "кирилиця" відбувається, безумовно, від імені св. Кирила. Однак у світлі тих даних, якими ми зараз маємо в своєму розпорядженні, ми не можемо приписувати Кирилу роль винахідника. Роль його більш скромна: він - реформатор алфавіту, яке існувало до нього. І тільки така велика і важлива акція, як переклад священних книг на слов'янську мову слов'янським шрифтом, дала всім підстави вважати його винахідником кирилиці.

    Ще до Кирила слов'яни вживали алфавіти як негрецького, так і грецького образца.Поетому він взяв в основу вже існуючий у слов'ян в зверненні алфавіт грецького типу, але доповнив його, а головне - створив на ньому цілу церковну літературу. Покласти в основу глаголицю він не міг: вона була непридатна для скоропису, за нею були Ульфила, Евзебій, Ієронім і т. Д. - особи, з точки зору православної церкви, або прямі, або підозрювані єретики. Нарешті, глаголиця не зближує греків зі слов'янами, а роз'єднувала.

    На Русі були знайдені абсолютно безперечні сліди глаголиці, але жодного пам'ятника, нею писаного. Глаголицю знали, але її навмисно уникали, іноді вживали як тайнопис.

    Це уривок з "Атологіона Києво-Печерської лаври", 1619, під днем ​​14 лютого:

    "Святий пам'яті Кирила, єпископа Моравії, Апостола Слов'ян і Болгар, що з грецького письма влаштував слов'янську абетку і охрестив слов'ян і болгар". У тому ж джерелі під 11 травня сказано: "Святий пам'яті Мефодія, єпископа Моравії, що був братом Кирила Філософа, Апостола слов'ян, який винайшов слов'янське письмо і пояснив його Василю Македонці". Перший уривок говорить прямо, що Кирило створив слов'янське письмо з грецького, глаголиця ж нічого з грецьким спільного не має. Другий уривок уточнює час створення кирилиці.

    Таким чином, в цитаделі російського православ'я - Києво-Печерській лаврі дивилися на речі ясно і виразно ще 1619 р, і ніяких "поправок" текст не вимагає. Якщо ж ми візьмемо до уваги, що говорить чернець Хоробрий в 1-й половині Х ст., То сумніватися в тому, що Кирило винайшов саме кирилицю, не доводиться.

    Тепер ми можемо стверджувати, що у слов'ян вже принаймні з IV ст. був свій власний алфавіт - глаголиця, винайдена швидше за все Ульфилой. Крім того, є багато даних, що до кирилиці робилося багато спроб (і серйозних) писати грецького типу листом, дуже схожим на кирилицю, т. Е. Що у кирилиці були попередники.

    Цікаво відзначити думку Д. С. Лихачова: "Давнім алфавітом могла бути глаголиця, але це не означає, що поряд з глаголицею російське населення північного Причорномор'я, тісно пов'язані з грецькими колоніями, не могло вживати літери грецького алфавіту для письма російською мовою. Саме ці літери могли дати початок пізнішої кирилиці "(Лихачов, 1951)

    Можна зробити наступні висновки:

    1. Обидва алфавіту (глаголиця і кирилиця) пройшли дуже довгу історію розвитку, етапи якої нам мало відомі. Тому не можна їх розглядати як щось єдине ціле. Кожен з них поступово обростав доповненнями і варіантами, притому не по одній лінії розвитку: до писемності прагнули в різних кутах слов'янського світу.

    2. Обидва алфавіту складено спеціально для слов'янського мови, т. Е. Включають в себе і букви, які відображають характерні у слов'ян звуки і відсутні у інших народів або зустрічаються не так часто.

    3. Кирилиця, хоча і докорінно відрізняється графічно від глаголиці, будучи варіантом грецького листи, чому її часто і називали "грецьким листом", зі свого строю є наслідуванням глаголицею. Кирилиця - це комбінація двох алфавітів: як система фонем вона копіює глаголицю, як система накреслень (графем) - грецьке лист.

    4. Що кирилиця пройшла довгий шлях змін, видно з того, що чорноризець Хоробрий (початок Х ст.) Писав, що в ній "по чину грецьких письмен було 24 літери, а по" слов'янської мови "- 14, т. Е. За все 38. Ці додаткові літери розвинулися, звичайно, вже після Кирила. В рівній мірі змінювалися накреслення або з'являлися нові варіанти у вже існуючих старих букв.

    5. І в глаголиці, і у кирилиці важко назвати їх винахідника, настільки вони старі і разом з тим містять у собі все основне, що змушує нас вважати їх глаголицею або кирилицею. Слід зазначити, що глаголиця - скоріше породження Заходу. Там вона розвинулася, там вона все більше закріплювалася, і там вона ще й досі існує.

    Подібність грецьких букв і кирилиці настільки велике, що розвернувшись і читає слов'янський кириличний манускрипт здається, ніби перед ним грецький текст.Тому не дивно, що кирилицю назвали "грецьким листом".

    Однак глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліший її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов'янин і людина глибоко освічений, бо глаголиця відображає і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов'ян, досягла вже стадії писемності, існувала принаймні на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувалося в різних місцях слов'янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали за основу графіку грецького листи. На частку Кирила впала лише очолити і остаточно оформити то, що було в загальному користуванні, але не мало правил і відомого канону. Кирило дав не тільки це, але й основу церковної писемності, створивши її своїми руками (Гаврилов, Платов, 1998).

    ГЛАВА II. НАВЧАННЯ В ДАВНЬОРУСЬКОМУ ДЕРЖАВІ

    §1. Берестяні грамоти - СВІДЧЕННЯ ШИРОКОГО ПОШИРЕННЯ ГРАМОТНОСТІ В ДАВНЬОРУСЬКОМУ ДЕРЖАВІ

    Берестяні грамоти ... Cамое загадкове явище російської історії. Вони відкривають майже безмежні можливості пізнання минулого в тих відділах історичної науки, де пошуки нових видів джерел зізнавалися безнадійними.

    Берестяні грамоти дозволяють заглянути нам у віддалені століття нашого минулого. Чим далі в глиб століть, тим менше письмових свідчень. Історики російської історії XII - XIV століть мають у своєму розпорядженні лише літописами, що збереглися, як правило, в пізніх списках, далеко не всіма вцілілими офіційними актами, пам'ятниками законодавства, рідкісними творами художньої літератури та церковними книгами. Ці письмові джерела складають незначну частку відсотка від кількості джерел історії новітнього часу.

    Ще менше письмових свідоцтв вціліло від X і XI століть. Нечисленність давньоруських письмових джерел - результат частих пожеж, під час яких не раз вигорали цілі міста з усіма їх багатствами, в тому числі і книгами.

    Нас цікавить як жили і про що думали багато століть тому люди, що належали до різних класів і станів. Якими були їхні стосунки? Як вони вчили своїх дітей? До чого прагнули? Які були джерела їх існування?

    Про це в літописах не згадується. Навіщо записувати те, що відомо кожному? Навіщо зупиняти увагу читачів на те, що знає вже не тільки він, а й знали батьки і діди? Інша річ - війна, смерть князя, вибори єпископа, споруда нової церкви, неврожай, повінь, епідемія або сонячне затемнення. І тут нам на допомогу приходять берестяні грамоти.

    Найцікавіші берестяні грамоти - новгородські. Адже Новгород - місто Олександра Невського, Садко і Василя Буслаєва. Новгород був одним з найбільших центрів стародавньої Русі, відрізняючись трьома ще не до кінця вивченими особливостями. Він не був монархією, князівством, яким був Київ, Володимир або Москва, а був республікою. Місто було найтіснішим чином пов'язаний з головними центрами міжнародної торгівлі і сам був одним з таких центрів. І, нарешті, на відміну від більшості давньоруських столиць, він був центром величезної округи, де міське життя майже повністю зосереджувалася в самому Новгороді. Всі ці особливості потребували ретельного вивчення, яке до знахідки берестяних грамот було надзвичайно складним.

    Перша новгородська берестяна грамота була знайдена 26 липня 1951 на археологічних розкопках в кварталі на Дмитрівській вулиці. В середні віки ця вулиця називалася Холопьей (Янін, 1975).

    Грамота була знайдена прямо на бруківці XIV століття, в щілині між двома плахами настилу. Вперше побачена археологами, вона виявилася щільним і брудним сувоєм берести, на поверхні якого крізь бруд просвічували чіткі літери. Якби не ці букви, берестяної сувій був би без коливань охрещений в польових записах рибальським поплавком.

    Берестяні грамоти були звичним елементом новгородського середньовічного побуту. Новгородці постійно писали і читали листи, рвали їх і викидали, як ми зараз рвемо і викидаємо непотрібні або використані папери.

    Для письма бересту спеціально готували, її варили у воді, яка робила кору еластичнішою, її розшаровується, прибираючи найбільш грубі шари. Підготовлений для письма лист берести найчастіше обрізався з усіх боків і мав акуратні прямі кути. Нарешті, напис в більшості випадків наносили на внутрішній стороні кори, тобто на тій поверхні берести, яка завжди виявляється зовні, коли берестяної лист згортається в сувій (Янін, 1975).

    Але повернемося до першої берестяної грамоти. Перша грамота, безжально роздерта і викинута на бруківку Холопьей вулиці в другій половині XIV століття, все ж зберегла великі ділянки пов'язаного тексту. Це взагалі одна з найбільших грамот коли - небудь знайдених в Новгороді. У ній тринадцять рядків - 38 сантиметрів. Якщо витягнути рядки в одну лінію, то вийде п'ять метрів! Правда, майже всі рядки знівечені. Але зміст документа вловлювалося легко. У ньому були перераховані села, з яких йшли детально позначені повинності на користь якогось Роми.

    Перший результат виявився значним. До сих пір найдавніші відомості про систему феодального оподаткування в Новгороді ставилися лише до кінця XV століття, коли Новгород вже втратив самостійність і назавжди став частиною Московської держави. А тут - запис повинностей, зроблених на сто років раніше! (Янін, 1975).

    У грамоті №2 знову запис феодальних повинностей або боргів, але обчислених не в грошах і продуктах, як в першій грамоті, а в хутрі. І платниками там виявляються карели, а не росіяни.

    Знахідка грамоти №3 дала археологам перших давньоруських лист шестисотрічної давності: Уклін від Гріхша до Есиф. Надіславши Онанья. поголоски... Яз йому відповідав: На річки ми Есиф варити переварити ні на кого. Він надіслав до Федосьи: вари ти пив, седішь на безатьщине, що не вариш жито (Янін, 1975).

    Грамота обірвана. У неї немає кінця, і з першого рядка вирваний великий шматок. Але взаємини учасників зображеного в ній події зрозумілі. Есиф, якому послана грамота, - пан, феодал, землевласник. Гріхша, автор листа, - прикажчик Есифа. Федосья - залежна від Есифа селянка, вона сидить на безатьщине, тобто користується якимось відумерлою ділянкою землі, колишній власник якого мав би варити пиво на користь Онан.

    Онанья зажадав у Гріхші, а потім і у самій Федосьи. щоб вона варила для нього пиво. Однак часи перемішалися. Виморочний ділянка виявилася в руках Есифа, який помістив на нього Федосья. На цю ділянку поширилося прерогатива Есифа стягувати доходи в свою користь - імунітет нового власника, який заперечує права будь-яких інших осіб на втручання в його володіння. Вслухайтеся в текст грамоти - і ви почуєте живу розмову, який звучав шість століть тому. Гріхша в своєму листі цитує і Онан, і самого себе, не переймаючись перекладом прямої мови в непряму.

    Ще один різновид берестяних написів із знахідок 1951 року - грамота №10. Це не лист, що не ділова записка, а ободок невеликого берестяного туеса. За обідку надряпано: Є град між небом і землею. а до ному їжі посол без шляху, сам ним, везе грамоту непсану (Янін, 1975).

    Загадка. Ось вона в перекладі: Є місто між небом і землею, а до нього їде посол без шляху, сам німий, везе грамоту неписане. Цю загадку загадували ще в минулому столітті, та й на початку нинішнього, коли біблійні легенди були загальновідомі. Місто між небом і землею - це ковчег, в якому Ной рятувався під час потопу. Німий посол - голуб, посланий дізнатися, чи не здалася чи земля. А грамота неписана - олійна гілка, яку голуб несе в дзьобі як знак, що земля близька.

    У наступній експедиції головним видом берестяної грамоти, як і раніше, залишається приватний лист. Але на додаток до вже відомих різновидів записів - ще декілька. Ось господарське лист прикажчика своєму пану: Уклін від Михайла до господине Тимофієві. Земля готова, надобе семяна. Прийшли, господине, целовек спроста, а ми сміем имать жита без твого слова (Янін, 1975).

    Л.В. Черепнин привів багато свідоцтв того, що в середні віки насіння для посіву знаходилися під особливим контролем власника землі. Адже від їх збереження і правильного розподілу залежали урожай і головні доходи власника. Без спеціального розпорядження феодала навіть прикажчик не ризикував вступити на свій розсуд. Прийшли це розпорядження скоріше, - просить Михайло Тимофія, - Земля вже зорана.

    Ось духовний заповіт: Во ім'я отця і сина і святого духа. А аз раб Божі Михайлу, отхожде живота цього, пішю рукопсаніе при своєму животі, що ми Кобількеі 2 рубля ведати (Янін, 1975).

    Ось початок заставної грамоти: Се соцетеся Бобер з Семеном на полотерея рубля на 3 роки полоцветертинатуя гривень, а рубл ... - Зійшлися Бобер і Семен на два з половиною рубля на 3 роки 13 з половиною гривень, а рубль (Янін, 1975).

    Ось берестяної ярлик, прив'язують, ймовірно, до якихось речей, щоб позначити їх власника, - грамота №58. На ній тільки одне слово: Маремеяне (Янін, 1975).

    А грамоти № 43 і №49 рішуче перекреслюють відстань в шість століть, що відокремлюють їх від сьогоднішнього дня до рубежу XIV - XV століть, коли вони були написані. Через рядків берестяних листів виразно звучать живі голоси: чоловічий рішучий, хто не любить чекати і звиклий розпоряджатися, інший - жіночий, плаче в тузі, шукає співчуття і розради.

    Грамота №43: Від Бориса до Ностасіі. Како приде ся грамота, тако прийшли ми целовек на жерепце, зане чи Здес справ багато. Так прийшли сороціцю, сороціце забув (Янін, 1975) .Борис, що знаходиться десь поза Новгорода, знадобився кінь для роз'їздів. Він просить негайно надіслати йому слугу на жеребці. Очевидно, Борис багата людина і у нього багато слуг. Якби слуг було небагато він покликав би по імені того, який йому потрібен; тут же Борис покладається на вибір самої Настасії. Заодно вона повинна надіслати йому забуту вдома рубашку.

    Одні вважають давню Русь мало не поголовно безграмотної, інші допускають можливість визнати поширення в ній грамотності. Джерела дають нам дуже мало відомостей, щоб можна було з їх допомогою довести вірність того або іншого погляду, але весь контекст явищ російської культури говорить скоріше на користь першого погляду, ніж на користь останнього. Вивчення вищих досягнень стародавньої Русі в області літератури, архітектури, живопису, прикладного мистецтва робило все більш неспроможною думку про те, що дивовижні квіти давньоруської культури цвіли на грунті поголовної безграмотності і невігластва. Нові висновки про високий технічний рівень давньоруського ремесла, вивчення далеких торгових зв'язків древньої Русі зі Сходом і Заходом дозволили чітко побачити фігуру грамотного ремісника і грамотного купця. Дослідники прийшли до визнання ширшого проникнення грамо тності і освіченості в середу давньоруських городян. Однак навіть в рік відкриття берестяних грамот це визнання супроводжувалося застереженнями, що все ж грамотність була в основному привілеєм князівсько - боярських і особливо церковних кіл. Справа в тому, що факти, накопичені наукою, були нечисленними і давали саму мізерну їжу для роздумів дослідникам. Важливі теоретичні побудови харчувалися головним чином умоглядними висновками. Попи по самій природі своїй діяльності не можуть обходитися без читання і письма - значить, вони були грамотні. Купці, обмінюючись із Заходом і Сходом, не можуть обходитися без торгових книг, значить, вони були грамотні. Ремісникам, удосконалювати свої навички, потрібно записувати технологічну рецептуру - значить, вони були грамотні. Перший істотний результат відкриття берестяних грамот - встановлення чудового для історії російської культури явища: написане слово в новгородському середньовічному суспільстві зовсім не було дивиною. Воно було звичним засобом спілкування між людьми, поширеним способом розмовляти на відстані, добре усвідомленою можливістю закріплювати в записах те, що може не втриматися в пам'яті. Переписка служила новгородцям; зайнятим не в якійсь вузькій, специфічному середовищі людської діяльності. Вона не була професійною ознакою. Вона стала повсякденним явищем. Феодали пишуть своїм керівником, Ключник. Ключники пишуть своїм панам. Селяни пишуть своїм сеньйорам, а сеньйори своїм селянам. Одні бояри пишуть іншим. Лихварі переписують своїх боржників і обчислюють їх борги. Ремісники переписуються із замовниками. Чоловіки звертаються до дружин, дружини - до чоловіків. Батьки пишуть дітям, діти - батькам.

    Ось грамота, написана в середині XIII століття: Від Микити до Уліаніі.Піди за мьне. Яз тьбе хоцю, а ти мьне. Ана то послух Ігнат Мойсей (Янін, 1975). Це уривок найдавнішого дійшов до нас шлюбного контракту. Микита просить Уляну вийти за нього заміж, називаючи тут же Ігната Мойсейовича свідком з боку нареченого.

    Цікаво, що за весь час розкопок знайдено всього лише два або три богослужбових тексту - якихось піввідсотка від усієї прочитаної тепер берести.

    Виявилося, грамотність в Новгороді незмінно процвітала не тільки в домонгольское час, але і в ту епоху, коли Русь переживала важкі наслідки монгольської навали.

    §3. МІСЦЕ І РОЛЬ ЖІНКИ В ЖИТТІ НОВГОРОДСЬКОГО ТОВАРИСТВА XII - XIV ст. НА МАТЕРІАЛІ берестяні грамоти

    Однією з найбільш актуальних тем в мікроісторії в даний час є проблема приватного життя і місця конкретної людини в системі суспільних відносин і зокрема місця і ролі в суспільстві жінки.

    Останнім часом з'являється ряд цікавих публікацій про бачення приватного життя жінок на підставі різних джерел. В цьому відношенні берестяні грамоти, відкриті вперше експедицією професора А.В.Арціховского в Новгороді Великому в 1951 р, є найцікавішим, але ще мало вивченим джерелом для вивчення приватного життя жінок стародавнього Новгорода.

    Всього з часу відкриття першої берестяної грамоти було знайдено близько восьмисот грамот, датованих XI-XV століттями. Переважна більшість берестяних грамот - це приватні листи, присвячені різним справах повсякденному житті новгородців. Значна частина грамот або адресована жінкам, або написана ними самими, або містить згадку про них. На підставі цих грамот можна скласти яскраве уявлення про те, яке місце і роль у житті новгородського суспільства належали жінці.

    Фігура жінки на тлі всього життя древнього Новгорода XII - XIV ст. по берестяним грамотам виглядає дуже сильно змінився й об'ємно. Її участь помітно у всіх сферах новгородської життя: і на сімейно-побутовому рівні, і у позасімейних стосунках в діловому "чоловічому світі". І в кожній з цих сфер новгородка брала активну участь, мала своє обличчя, свої інтереси.

    Те, що жінка була юридично грамотним і відповідальним перед законом особою, підтверджує ряд грамот. Жінка могла звернутися за допомогою до судового виконавця в тому випадку, якщо були порушені її права в сфері сімейних відносин, т. Е. Коли вона зазнавала утисків від кого-небудь з членів сім'ї.

    Так, Гостята в грамоті № 9 розцінює дії свого чоловіка, який прогнав її, як явно протизаконні. Причому акцент робиться Гостята на той факт, що чоловік привласнив її майно (придане). Т. о., Гостята пред'являє насамперед матеріальні претензії до свого чоловіка щодо її майна. Февронія ж в грамоті № 415 зазнала моральну і фізичну шкоду від пасинка, який побив її. І вона з юридичної точки зору теж права, т. К. Ряд статей "Руської Правди" визначають покарання різними штрафами за рукоприкладство і побиття (Залізняк, 1995).

    Але якщо чоловіки-новгородці спочатку намагалися вирішити всі економічні та юридичні конфлікти між собою, не виносячи справи на суд, то для жінки такий спосіб відстояти свою правоту, не вдаючись до допомоги суду, був практично не прийнятний через суб'єктивно упередженого ставлення до неї. Тому оптимальним способом відновити справедливість для неї було звернення до судового розгляду. Багато новгородки самі пропонували надати справі судову розголосу, щоб при свідках з'ясувати справжній стан справ: хто правий, хто винен.

    Так, Ганна, звинувачена в поруку за свого зятя і вимушена заплатити замість нього штраф, з повним усвідомленням своєї невинності, вимагає від обвинувача Коснятина при свідках довести її злочин (грамота № 531). Але особливо зачепило жінку те, що Коснятин образив нецензурними словами саму Анну і її дочка. Покарання ж за образу городянки передбачено Церковним Статутом Ярослава (XV ст.) В розмірі трьох гривень срібла (Залізняк, 1995).

    Нежка в грамоті № 644, домагаючись отримання замовлення у ювеліра заздрять, передбачає, що він вважає її своєю боржницею. Нежка нічого не доводить заздрять, але пропонує для з'ясування істини надіслати до неї судового виконавця, який би розставив все на свої місця (Залізняк, 1995).

    Т. е., Звернення за допомогою до суду не тільки не лякало жінку, але було для неї найефективнішим способом довести свою правоту.

    Але, природно, не кожна жінка, навіть володіючи певними правами, знала, як ними скористатися і бачила в цьому необхідність. Так, автору грамоти № 227 доводиться вмовляти свою матір звернутися до суду, щоб довести своє законне право володіння на якусь ділянку землі.

    Поряд з юридичної, можна говорити і про певну економічну самостійність новгородської жінки. Володіючи власними фінансами, вона вільно ними розпоряджалася: передавала у спадок, давала в борг, витрачала на необхідні покупки і т.п. Прикладів цього в берестяних грамотах досить: Ярошкова дружина потрапила в список боржників, заборгувавши комусь 9 векш (грамота № 228); Юхим розплатилася з кимось половиною (грамота № 328); дружина Смолигів сплатила штраф в 20 гривень за свого чоловіка (грамота № 603) і т. д. (Залізняк, 1995).

    Але повна економічна самостійність передбачає джерело грошового доходу. Значить жінка повинна була займатися будь-якою діяльністю, яка приносила б їй цей дохід і виходила б за межі її сімейних і домашніх функцій і обов'язків.

    Як показують берестяні грамоти, дуже багато новгородки займалися яким-небудь прибутковою справою. Одним з них була ростовщическая діяльність. Але, очевидно, жінці тут довіряли менше, ніж лихваря - чоловікові і часто зводили незаконні звинувачення, як у випадку з Ганною і її дочкою (грамота № 531). Більш типовим заняттям для жінки було ремесло, наприклад, ткалі або белільщіци полотна (Залізняк, 1995).

    У грамоті № 125 Марія, мати Гюргія, могла бути кравчинею. Можливо, вона шила дорогий одяг на замовлення для чого і просить сина купити їй зеньдяні - дорогої шовкової тканини, привезеної з Бухари. Тому, посилаючи синові гроші на тканину, вона просить його дуже ретельно провести покупку (Залізняк, 1995).

    Але зовсім не кожна жінка шукала гроші на прожиття, виробляючи що-небудь. Досить вигідним для жінки справою було надання послуг свахи. Наприклад, свахи Ярині (грамота № 731) мати нареченого Янка обіцяє хорошу винагороду в разі успішного результату справи: "... а де мені хліб, там і тобі" (Залізняк, 1995).

    Жінка також могла володіти землею, дохід з якої можна було отримувати різними способами: "годуючи" за рахунок врожаю з неї, або здаючи землю в оренду, або продавши частину землі. Землю цю жінка зазвичай отримувала за заповітом, а також сама могла заповідати її комусь із дітей.

    Найбільш важливим для нас є те обставина, що цілий ряд грамот говорить про те, що саме жінка була власницею землі, а не її чоловік і сини, тому вона і могла розпоряджатися нею на свій розсуд. Від імені жінки складався договір про передачу або продаж землі, оригінал якого і зберігався у неї.

    Зрозуміло, не можна говорити, що чільне місце в новгородської життя належало жінці. Але її роль була досить помітною і виявлялася у всіх сферах міського життя: сімейної, правової, економічної, а можливо, побічно навіть і в політичній. І її участь в суспільних процесах змушувало і чоловічу половину суспільства враховувати її інтереси, зважаючи на її правами і вимогами.

    Дослідження в області приватного життя стародавніх новгородців (і конкретно приватного життя жінок) не можна вважати закінченим, так як можливості берестяних грамот, як історичного джерела, ще далеко не вичерпані. Все це дозволяє говорити про перспективність подальшого вивчення проблеми приватного життя новгородців XII-XV ст. на підставі берестяних грамот.

    § 2. НАВЧАННЯ ГРАМОТИ

    Виявивши таке високе поширення грамотності в Новгороді, ми не можемо не зацікавитися, як ця грамотність пробивала собі дорогу, як відбувалося навчання грамоті. Деякі відомості можна було почерпнути з відомих і раніше письмових джерел.

    Літопис 1030 року сповіщає, що князь Ярослав Мудрий, прийшовши в Новгород, зібрав від старост і попов дітей 300 учити книгам (Енциклопедія для дітей, 1995). У житіях деяких новгородських святих, написаних ще в середні століття, розповідається про те, що вони вчилися в школах, причому про це йдеться як про речі, цілком звичайною. Нарешті, на знаменитому Стоглавого соборі 1551 року прямо заявлено: Перш цього учішіца бували в російському царстві на Москві і в Великому Новгороді і по іншим градам (Енциклопедія для дітей, 1995). Велика кількість берестяних грамот дало нове життя цих свідчень, показавши, що навчання грамоті дійсно було в Новгороді добре поставленим справою. Потрібно було шукати на самій бересті сліди цього навчання.

    Перша така грамота знайдена ще в 1952 році. Це невеликий шматок. На ньому невпевненим, несталим почерком надряпано початок абетки. Потім писав заплутався і замість потрібних йому по порядку букв став зображати якісь їх подібності.

    Найзначніша знахідка відображених на бересті учнівських вправ була зроблена в 1956 році. Спираючись на дані дендрохронології ці грамоти потрапили в землю між тисяча двісті двадцять чотири і 1 238 роками, близько 760 років тому.

    Першою знайшли грамоту №199. Це не був спеціально підготовлений для письма лист берести. Довга напис грамоти зроблено на овальному денці туеса, берестяного судини, який, відслуживши термін, був відданий хлопчикові і використаний ним як писальний матеріал. Овальне денце, яке зберегло по краях сліди прошивки, було укріплене перехресними широкими краями берести. Ось ці-то смуги і заповнені записами.

    На першій шпальті старанно виписана вся абетка від а до я, а потім слідують склади: ба, ва, га, да,... і так до ща, потім: бе, ве, ге, де... до ще. На другій смузі вправу продовжене: бі, ві, гі, ді... і доведено тільки до сі. Далі просто не вистачило місця. Інакше ми прочитали б і бо, во, го, до..., і бу, ву, гу, ду (Енциклопедія для дітей, 1995).

    Спосіб вчення грамоті по складах був добре відомий за свідченнями XVI - XVII століть, він існував і у нас в XIX і навіть на початку XX століття. Про нього часто розповідали письменники, що зображували перші кроки в опануванні грамотою. Всі знають, що букви на Русі називалися а - аз, б - буки, в - веди, г - глаголь і так далі. Дитині було надзвичайно важко усвідомити, що аз означає звук а, буки - звук б. І тільки вивчаючи складові поєднання: буки-аз - ба, веди-аз - ва, дитина приходив до вміння читати і розуміти написане (Енциклопедія для дітей, 1995).

    Хлопчик, що записував азбуку і склади в цій грамоті, просто вправлявся, адже він уже вмів читати і писати. У цьому можна переконатися, перевернувши це берестяное денце. Там в прямокутній рамці написано знайомим почерком: Уклін від Онфима до Данила (Енциклопедія для дітей, 1995).

    Потім хлопчик почав малювати, як малюють всі хлопчиська, коли набридне писати. Він зобразив страшного звіра з вухами, що стирчать, з висунутим язиком, схожим на ялинову гілку або на оперення стріли, із закрученим в спіраль хвостом. І щоб задум нашого художника не залишився незрозумілим можливими цінителями, хлопчик дав своєму малюнку назву: я звірі - я звір. Напевно, у дорослих художників залишається щось від невпевненості в собі хлопчиків. Інакше навіщо прекрасним майстрам, вирізати в XV столітті чудові матриці для свинцевих державних печаток Новгорода, поряд із зображенням звіра писати: А се лютий звір, а поруч із зображенням орла - Орел.

    Наступна грамота №200 майже цілком заповнена малюнком маленького художника, вже знайомого нам своєю творчою манерою. Маленький художник мріяв про доблесть і про подвиги. Він зобразив якусь подобу коня та вершника на ній, який списом вражає кинутого під копита коня ворога. Близько фігури вершника поміщена пояснювальна напис: Онфіма (Енциклопедія для дітей, 1995). Хлопчик Онфіма намалював свій героїчний автопортрет. Таким він буде, коли виросте мужнім переможцем же, Онфім народився в героїчний вік Льодового побоїща, в епоху великих перемог Олександра Невського. І на його частку напевно з лишком дісталося сутичок і подвигів, свисту стріл і стукоту мечів. Але, помріявши про майбутнє, він згадав сьогодення і на вільному клаптику бересту поруч з автопортретом написав А Б В Г Д Е Ж S З І I К (Енциклопедія для дітей, 1995).

    Грамота №202. На ній зображені дві людини. Їх підняті руки нагадують граблі. Число пальців - зубців на них - від трьох до восьми. Онфім ще не вмів рахувати. Поруч напис: На Доміре взяття доложзіве (Енциклопедія для дітей, 1995). Ще не вміючи вважати, Онфім робить виписки з документів про стягнення будинків. Прописами для нього послужила ділова записка, найпоширеніший в середньовічному Новгороді вид берестяної грамоти. І в той же час в цій грамоті добре відчувається, як Онфім набив руку в переписуванні азбуки. У слово доповівши він вставив непотрібну букву з, вийшло доложзів. Він так звик у своїй азбуці писати з після ж, що рука сама зробила завчений рух.

    А ось одна з найцікавіших грамот. І її текст написаний почерком Онфима: Яко з нами Бог, почуєте до послу, яко же моліче твоє, на раба твого б (Енциклопедія для дітей, 1995).

    На перший погляд, тут тільки безглуздий порядок слів, що наслідує церковним піснеспівів. Перше враження таке, що Онфім завчив на слух якісь молитви, не розуміючи їх змісту і сенсу звучних в них слів. І цю абракадабру переніс на бересту. Однак можливе й інше тлумачення безграмотної написи. Відомо, що за старих часів навчання носило в основному церковний характер. Читання вчилися по Псалтир і часослову. Може бути, перед нами один з диктантів, ще один крок Онфима в оволодінні грамотою вже засвоєних вправ в листі по складах.

    Потім були ще знайдені берестяні листи з малюнками Онфима (Енциклопедія для дітей, 1995).

    Отже, ми познайомилися з хлопчиком Онфимом. Скільки йому років? Точно встановити цього не можна, але, ймовірно, близько шести - семи років. Він ще не вміє рахувати, і його не вчили цифрам. Сам малюнок, мабуть, вказує на той же вік. Ці спостереження підтверджуються і деякими письмовими свідченнями в відомих раніше джерелах. У житіях святих, складених в середні століття, розповідь про навчання грамоті на сьомому році перетворився навіть на свого роду шаблон. Той же вік називають і розповіді про час навчання царевичів. Олексій Михайлович отримав в подарунок від свого діда патріарха Філарета абетку, коли йому було чотири роки. У п'ять років він уже жваво читав часослов. Коли Федору Олексійовичу було шість років, його вчитель отримав нагороду за успіхи в навчанні царевича, а Петро I читав вже в чотири роки. Це відомості XVII століття. Але збереглися достовірне свідчення більш раннього часу про навчання в Новгороді 1341 року грамоті Тверського княжича Михайла Олександровича, якому тоді було близько восьми років.

    На цьому Неревском розкопці через рік в 1957 році були знайдені перші учнівські вправи в цифровому листі. Потрібно сказати, що цифри в стародавній Русі не відрізнялися від звичайних букв. Цифру 1 зображували буквою А, цифру 2 - буквою В, 3 - буквою Г і т. Д. Щоб відрізнити цифри від букв, їх постачали особливими значками, рисками над основним знаком, проте так робили не завжди. Деякі літери в якості цифр не використовувалися, наприклад Б, Ж, Ш, Щ, видання, Ь. І порядок цифр дещо відрізнявся від порядку букв в абетці. Тому, коли ми бачимо, наприклад, такий запис: А В Г Д Е З, ми, через те, що пропущені букви Б і Ж, знаємо, що це цифри, а не початок абетки (Южаков, 1896).

    У грамоті XIV століття відтворена вся система існуючих на той час цифр. Спочатку йдуть одиниці, потім десятки, сотні, тисячі і, нарешті, десятки тисяч аж до обведений кружечком літери Д. Так зображувалося число 40000. Кінець грамоти обірваний (Южаков, 1896).

    Ще одна берестяна грамота цінна тим, що воскрешаючи крихітний епізод XIV століття, перекидає місток від звичаїв і жартів школярів часу Івана Калити до звичаїв і жартів сучасників Гоголя. У 1952 році на Неревском розкопці була виявлена ​​грамота, спочатку поставила всіх в безвихідь. У цій грамоті надряпані два рядки, праві кінці яких не збереглися. У першому рядку наступний текст: нвжпсндмкзатсут.... У другій не менше змістовна запис: ееяіаеуааахоеіа.... Що це? Шифр? Або безглуздий набір букв? Не те і не інше.

    Напишемо ці дві строчки одну під інший, як вони написані в грамоті:

    Н В Ж П С Н Д М К З А Т З У Т

    Е Е Я І А Е У А А А Х О Е І А

    і прочитаємо тепер по вертикалі, спочатку першу букву першого рядка, потім першу букву другого рядка, потім другу букву першого рядка і так до кінця. Вийде зв'язкова, хоча і обірвана фраза: невіглас писа, недумая каза, а хто се цита - Незнаючий написав, недумаючих показав, а хто це читає.... Хоча кінця і ні, ясно, що того, хто це читає, облаяли. Чи не правда, це нагадує відому школярська жарт: Хто писав, не знаю, а я, дурень, читаю? Уявляєте собі учня, який придумував, як би йому позамисловатее розіграти приятеля, який сидить поруч з ним на шкільній лаві? (Южаков, 1896).

    Щоб закінчити розповідь про те, як середньовічні новгородці навчалися грамоті, потрібно розібратися ще в одному цікавому питанні. Всім відомо, як багато паперу вимагає навчання грамоті, як багато кожен школяр пише вправ, викидає зіпсованих листів. Чому ж тоді серед берестяних грамот учнівські вправи зустрічаються порівняно рідко? Відповідь на це питання була отримана при розкопках на Дмитрівській вулиці. Там в різний час і різних шарах землі знайшли кілька дощечок, почасти нагадують кришку пенала. Одна з поверхонь таких дощечок, як правило, прикрашена різним орнаментом, а інша поглиблена і має бортик по краях, а по всьому денця що утворилася таким чином виїмки - насічку з штрихових ліній. Кожна дощечка має на краях по три отвори. Їй відповідала така ж парна дощечка, за допомогою дірочок вони зв'язувалися один з одним орнаментованими поверхнями назовні. На одній із знайдених таких дощечок в першій половині XIV століття замість орнаменту ретельно вирізається азбука від а до я, і ця знахідка дала потрібне тлумачення цим загадковим предметам. Вони вживалися для навчання грамоті. Виїмка на них заливалася воском, і маленькі новгородці писали свої вправи не на бересті, а на воску, подібно до того, як зараз при навчанні використовується чорна дошка. Стало зрозумілим і призначення лопатки. Цією лопаткою загладжується написане на воску. Азбука, поміщена на поверхні однієї з дощечок, служила посібником. На неї учень дивився, списуючи букви. І знову аналогія з сучасними посібниками - з таблицею множення, яку друкують на обкладинках шкільних зошитів (Южаков, 1896).

    Зрозумілим стає чому Онфім, вже вміючи писати, знову і знову виписує на бересті абетку і склади. Лист на бересті було не першим, а другим етапом навчання. Перехід від воску до бересті вимагав сильнішого натиску упевненої руки. І навчившись виводити букви на м'якому воску, потрібно було знову вчитися техніці листи на менш податливою березової корі.

    Наш огляд новгородських грамот досить стислий. Берестяні грамоти дуже різноманітні за змістом. Адже вони писалися людьми різних соціальних рівнів і занять, різних схильностей, охоплених різними турботами і різним настроєм. Часом рукою писав водив гнів, часом - страх. Береста зберігає все - від перших боязких кроків в оволодінні грамотою до духівниці і сповіщення про смерть.

    Була знайдена під час розкопок берестяна книжка XIII століття. Відомо, що в стародавній Русі поряд з офіційною книжковою культурою, наскрізь пронизаної елементами церковного світовідчуття, розвивалася світська культура, що відбилася і на сторінках офіційних літописів, і в розповідях про святих сподвижників, але, в основному, що жила поза стінами монастирських бібліотек і змикається з поетичним усним творчістю. Але світська література погано збереглася, так як вона, в основному, побутувала в світському середовищі, тобто в дерев'яному будинку, і горіли вони в пожежах частіше, ніж духовні книги.

    ГЛАВА III. «ПОВЧАННЯ» ВОЛОДИМИРА МОНОМАХА (ВИХОВАННЯ У ДАВНЬОРУСЬКОМУ ДЕРЖАВІ)

    "Повчання до дітей" або "Заповіт" князя Володимира Мономаха було написано їм в 1117 році. Цим твором закінчувалася третя редакція "Повісті временних літ", складена в Переяславі Південному на замовлення князя Мстислава Володимировича (1118 рік). "Повчання" з'єднує в одному ряду різні жанри - автобіографію, сповідь, мораль, заповіт - і являє собою зразок середньовічної княжої етики.

    Неповний текст "Повчання" зберігся тільки в Лаврентіївському літописі під 1097 рік у середині розповіді новгородца Гюрятой Роговича про легендарних народи Гог і Магог, укладених Олександром Македонським в гірській ущелині. В інших літописах цей твір відсутня.

    Важливою рисою "Повчання" Мономаха є його гуманістична спрямованість, спрямованість до Людині, його духовного світу, що тісно пов'язано з гуманістичним характером авторського світогляду. Більш того, захищене на 100 відсотків як надійний рукописний літературний джерело, "Повчання" за своїм змістом високо патріотично і високо упереджено до долі Руської землі в цілому і кожної людини окремо - будь то князь, духовна особа або будь-який мирянин. Крім того, "Повчання" міцно вписано в загальноєвропейську середньовічну літературну традицію королівських, імператорських настанов спадкоємцям і нащадкам - англійською та французькою, візантійським (наприклад, трактат візантійського імператора Костянтина Багрянородного "Про управління імперією" X ст. Написаний у формі настанови синові-спадкоємцю) .

    Кожна з 3-х частин твору (мабуть, свідомо) будувалася як би навколо однієї з подій, але не простих, а доленосних, значущих в тому числі і за своїм життєвим уроку і особисто для князя і для Руської землі в цілому. Для того, щоб краще зрозуміти великі духовні одкровення "Повчання" Мономаха (а не якийсь побутової сурогат), необхідна предметність, яка дозволила б розкрити зміст і моральний урок трьох ключових життєвих ситуацій, реальних дослідів життя, покладених Володимиром Мономахом в основу кожної з 3 х частин свого твору. Охарактеризуємо ці три подієві ситуації.

    У першій частині свого твору Володимир Мономах як би відштовхується від драматичної колізії зіткнення з братами-князями, які надіслали до нього (він при цьому, за словами автора "Повчання", перебував взимку на санному шляху по Верхній Волзі) посла з ультиматумом: "Або ти приєднуєшся до нас в поході проти Ростиславичів, щоб відібрати їх землі, або між нами все скінчено ". За цією фразою - ціла драматична епоха междукняжеских відносин: клятва князів 1097 року на з'їзді в Любечі жити в мирі, любові та злагоді, порушення цієї хресної клятви - осліплення одного з братів, учасників з'їзду, князя Василька Ростиславича Теребовльского, що послідували чвари, відплату від Бога крестопреступнікам (Володимир Мономах в цій трагічній історії - ініціатор з'їзду, жертва наклепу, миротворець, вистраждала і відновив злагоду і любов у Руській землі). На пропозицію князів йти і відібрати землі у осліпленого Ростиславича Мономах відповів відмовою, що неминуче було пов'язано з душевними стражданнями і муками сумнівів. Щоб заглушити біль душі, зцілити душевні рани, Мономах звертається до ворожіння на Псалтиря (так було прийнято тоді на Русі, так, до речі, і в більш пізні часи). Він відкриває навмання святу книгу, і ось що йому вийняв: "Що печалуеші, душі, що тривожиш мене. Май надію на Бога, яко сповідаємося йому," - вийняв сповідь душі Богові. І Мономах виконує обітницю - створює своє "Повчання" - сповідь душі, добірку виписок учительного характеру з книг Святого Письма, спрямованих проти творять зло і беззаконня (Лихачов, 1987).

    У другій частині - інші записки: хроніка його дружинних шляхів -походов - діянь.І знову тільки один епізод як би розгорнуто - добровільний відхід з Чернігова, обложеного військами князя Олега Святославича і половцями, щоб врятувати, не дати їм занапастити невинні душі обложених мирян і навколишніх селян, а також ченців довколишніх монастирів. Знову - душевна рана, прийнята на спасіння людей, знову гуманістичний вчинок. Закінчується 2-я частина характерною фразою: "Душа ми моя найвище світу цього" (Лихачов, 1987).

    Третя частина - особлива, заключна (якщо не брати до уваги молитовного звернення, в приналежності якого Володимиру Мономаху, до речі, деякі вчені сумніваються). Мономах навіть не пише цю частину заново (1117 р), а використовує своє ж старе послання (1096 г.) до князя Олега Святославича - вбивцю його сина, молодого князя Ізяслава. І знову - про драматичну подію з особистого досвіду життя, і знову про душу: "Про многострастний і сумний аз! Довго боролася моя душа з серцем, і здолала душа серце моє". Внутрішня єдність "Повчання" досягається не механічним зчепленням різночасних і різножанрових частин цього твору, а єдиним духовним стрижнем, що характеризує ті різноманітні життєві ситуації, які автор виділяє в кожній з 3-х частин. Духовний вчинок, нравственнная позиція християнина - ось істинний стрижень, сюжетно і жанрово скріплює всі частини твору (Лихачов, 1987).

    Взагалі "Повчання" намагається впливати на читача простими, але сильними за середньовічними (і не тільки середньовічним) поняттям епізодами, подіями з власного досвіду життя автора. Драматичні самі по собі, ці факти, що належать історії Русі, разом з тим складають і епізоди біографії самого автора, пропущені життям через його долю і душу. Тому особисте і загальнолюдське переплетені в "Повчанні" так тісно, ​​роблячи його геніальним людським документом. А це завжди здатне хвилювати душу, особливо дитячу.

    ВИСНОВОК

    Грамота стала засобом писемності не тільки церковної, а й світської, громадянської, стала засобом літератури. Поширення грамоти з самого початку було предметом турботи князів. Володимир Святий заснував першу школу. Не видно, щоб потім шкільне справа отримала правильну постановку; воно залишалося предметом лише уривчастих піклування князів, єпископів, монастирів; вчення йшло і приватне. Ймовірно, з цієї пори встановилося навчання за букварем, часослову і псалтирі, утрималися до наших днів. Згодом згадуються фахівці навчання - "майстра" (в Новгороді). У всякому разі, грамотність росла; книги були потрібні для множиться церков і монастирів, для справ правління, нарешті, для приватних справ і допитливості. Були ревнителі книжкової справи не тільки між князями, а й між княгинями; вже в перші століття збиралися бібліотеки. Таким чином, першою основою освіти було християнство. Джерелом нової віри, знань, розумових і моральних збуджень була Візантія, як прямо, так і опосередковано: прямо, тому що російська церква в перші століття була підпорядкована константинопольської патріархії, і перші митрополити були греки, які приходили, без сумніву, з грецької почтом і кліриками (частиною, ймовірно, також южнославянамі); посередньо, тому що перші церковні книги, які послужили підставою російської грамоти і літератури, були южнославянские і моравські переклади з грецької, починаючи з перекладів Святого писання і богослужбових книг святого Кирила і Мефодія. З плином часу кількість цих творів все зростала: в древню Русь приходили нові праці писемності південнослов'янської, потім з'являються і власні праці. Вплив південного слов'янства тривало протягом усього стародавнього періоду і до половини середнього; останні його факти належать XV сторіччя. Украинские книжники також переводили з грецької, навчаючись мови від приїжджих греків; при надзвичайному поширенні паломництва, книжники бували в Константинополі, на Афоні, приносили книги, а також і легенди. Так зібралася велика література церковного змісту, яка становить найбільшу частку давньої російської писемності: книги Святого писання і тлумачення до них, церковні статути, книги богослужбові, твори святих отців, догматичні і повчальні, житія святих, окремо і цілими зборами (Патерики, Прологи), переклади грецьких літописців (Амартол, Малала, Манасія), збірники мудрих висловів і т. д. Ця література мала чільне історичне значення. При слабкому розвитку школи і інших сторін літературної діяльності, церковна писемність залишалася, протягом століть, головною, майже єдиною їжею, моральної і розумової, для російських книжників, а за їх допомогою - і для самого народу, коли після відомого періоду "двовір'ї" християнство , хоча в популярній формі, запанувало над умами. Церковне світогляд, на різних ступенях розуміння і почуття, стало загальним і, поряд з безпосереднім впливом церкви, сильно сприяло утворенню народного характеру. Народ став розуміти себе як "святу Русь". Це уявлення вже з перших століть нашої історії здобуло велике значення і в міжнародних зіткненнях зі Сходом, і в самий час татарського ярма, вселяючи російського народу, при всіх лихах, почуття зверхності над усіма "поганими" і "невірними" і даючи йому моральну силу в важких історичних випробуваннях. Тут розвивався і моральний мотив для заснування російського царства. Була і зворотна сторона: як церковне благочестя, так і ця писемність, що не освічені і не урівноважені школою, впадали в обрядову зовнішність, крайню винятковість, які згодом, у московському періоді, розвинулися в нетерпимість, що заважала самим успіхам освіти. З іншого боку, церковна писемність отримувала значення междуславянское: в ній зібралося майже все зміст південнослов'янської православної писемності, болгарської та сербської. Після падіння південнослов'янських царств, в кінці XIV століття, їх літературна діяльність стала падати і нарешті зовсім заглохла, так що їх древнє спадщина збереглося тільки в писемності російської. Як з піднесенням Московського царства, сюди стали направлятися політичні очікування православного Сходу, а також слов'янського півдня, так останній знаходив в єдності церковної писемності заставу спілкування. Нарешті, ця писемність стала школою для російських письменників: з Святого писання, отців церкви, житій святих вони черпати і зміст, і форму, і стиль своїх творів. Славні вчителя: Василь Великий, Григорій Богослов, Златоуст, були великими зразками і авторитетами в церковному повчанні; житія і легенди дали зразок душевного порятунку; в оповіданні літопису незмінно наводяться приклади і повчання з Писання, отців церкви, візантійського хронографа; сама історія представляється виконанням божественної волі, в благополуччі - Божою милістю, наслідком молитви і заступництва святих угодників, за лиха - покаранням за гріхи. В таких умовах починалася література. Як на чолі російської ієрархії стояли перші митрополити-греки, так вони стоять в ряду перших російських письменників, в перекладах. Такі були в XI столітті Леонтій, Георгій (близько 1065 - 79), Іоанн II (1080 - 89), на початку XII століття - Никифор (1104 - тисяча сто двадцять один). З половини XI століття є і перші російські письменники, з церковного кола і в тому напрямку, який визначався церковним служінням. Це були Лука Жидята, новгородський архієпископ (1035 - 59), перший поставлений з російських, з волі великого князя Ярослава, автор короткого повчання про християнської моральності, і перший митрополит з руських, поставлений по волі того ж Ярослава, Іларіон (близько 1051 - 54 ), автор повчань і похвали князю Володимиру. Життя і школа древніх письменників російських звичайно маловідома; деякі з них в цей перший час виявляють разом з даруванням і велике мистецтво стилю. Такий був Іларіон: він виховав на візантійських зразках, але досягав істинного одухотворення і красномовства. Києво-Печерський ігумен Феодосій (одна тисяча шістьдесят дві - 74) був автором кількох повчань, послань (до великого князя Ізяслава) і молитов; вказані грецькі зразки деяких повчань, що носять в рукописах його ім'я. Поруч з повчаннями загального церковного характеру, в XI столітті думка письменників звертається до самої російського життя, у формі життєпису святих подвижників і в дослідах історії. Ось такими були опису Якова Мниха, якому належать житіє і похвала князю руському Володимиру і житіє святих страстотерпців Бориса і Гліба, і писання знаменитого Нестора Літописця (народився 1056, помер близько 1114), який склав інше житіє Бориса і Гліба, житіє Федосия Печерського і сказання про перенесення його мощей; йому ж приписувалося написання "Повісті временних літ". У Києво-Печерському Патерику, який укладає житія печерських подвижників, згаданий саме "Нестор, иже написав літописець": в Патерик увійшли його оповіді про печерських подвижників, як і в літопис, але сама повість, як тепер взагалі належить, в її нині відомому обсязі, складена не їм. Князь Володимир, який затвердив російське християнство, був уже найближчим поколінням зрозумілий як велике історичне обличчя і послужив предметом декількох житій і вихвалянь: літопис повідомила і сказання, які одержували вже легендарний характер, про самому хрещенні князя Володимира і російського народу. Для потомства князь Володимир став святим і рівноапостольним, для народної поезії - ласкавих князем і Красним Сонечком, осередком богатирської билини. На рубежі двох століть стоїть письменник-князь Володимир Мономах (1053 - 1125). У Лаврентіївському списку літописі, під назвою "Повчання", з'єднані три твори Мономаха: Повчання дітям, Послання до князя Олега Святославича і молитва. Повчання у високому ступені цікаво, як твір стародавнього руського князя, який грав діяльну історичну роль; тут позначилися і його моральних засад, і риси княжого побуту; повчання чудово і живою мовою, вільним від церковної книжності. О пів на XII століття діяв Климент Смолятич, київський митрополит, обраний без зносини з константинопольським патріархом (і тому не визнаний деякими князями і єпископами). Стародавня літопис говорила про нього, як про філософа і книжники, якого ще не бувало в російській землі; ім'я його, проте, було потім мало відомо. Останнім часом видано його Послання до смоленського пресвітера Фоми, присвячене тлумачення писання. За нахили до притч і прообразів, він вважається попередником Кирила Туровського, як би представником особливої ​​літературної школи, а по формі послання є початком тих питання-відповідь творів, яких зразком була надзвичайно потім поширена "Бесіда трьох святителів". Твори Кирила, єпископа Туровського (жив близько 1130 - 82 рр.), Своїми особливими достоїнствами можуть дійсно вселяти думку про літературної школі. Уродженець міста Турова і син багатих батьків, він прийняв постриг і святістю життя придбав велику повагу; він уклався навіть в "стовпі", куди переніс і свої книги. Київський митрополит, на прохання князя Туровського і жителів, поставив його єпископом Турова. Його писання складаються з молитов, творів про чернечого життя і "слів" (з вірогідністю вважають належними йому вісім або дев'ять "слів"). "Слова" Кирила Туровського, ще більш ніж повчання Іларіона, представляють надзвичайно чудове, навіть поодинокі випадки в древньої писемності по їх високою літературній обробці. Старі книжники, з того часу і після, взагалі близько трималися грецьких (перекладних) зразків, але Кирило, хоча також частково з ними пов'язаний, є самостійним письменником великого обдарування: це - оратор, знайомий з прийомами мистецтва. Новітнім дослідникам стародавнього періоду він здається майже загадкою чи явищем винятковим: це - учень візантійських церковних ораторів, але взагалі він своїх зразків не повторював. Навряд чи хто з наступних церковних ораторів може зрівнятися з Кирилом по витонченості мови, що приймає іноді і поетичні відтінки. Давнішого періоду належать ще кілька інших творів чудового гідності: вони свідчать про живу поетичну творчість, ще не пригніченому церковно-аскетичними заборонами, і про різноманітні літературно-народні інтереси. Таке, по-перше, знамените "Слово о полку Ігоревім", що оповідає, як справжня поема, про похід князя Ігоря проти половців, в кінці XII століття. Це - твір єдине в своєму роді у всій допетрівською писемності, твір високої гідності, на подив - яке не залишило ніякої поетичної традиції: у древній писемності мало слідів його впливу. Знайдене випадково в кінці XVIII століття гр. А.І. Мусиним-Пушкіним в рукописи XV - XVI століття, яка згоріла потім у пожежі 1812 р "Слово" було видано дуже невміло. З тих пір воно викликало безліч видань і коментарів; останні набувають деяку грунт тільки тепер, з розвитком вивчення народної поезії, до якої "Слово" різним чином примикає. Воно відкривається зверненням до "солов'я старого часу", віщому Бояну, і дає нам гарний, хоча неясний, натяк на старого народно-дружинного співака. Розповідь про похід, про битву, про скорботу покинутої Ярославни виконаний поетичними рисами рідкої краси, паралелі яких відшукуються тепер у народно -поетіческом переказі. "Слово" було написано книжником, над яким, однак, ще володарювала народно - поетична стихія, чому поруч з "Богородицею Пирогощої" є на сцені даж-бог, Хорс, перевертень Всеслав, народне голосіння, заклики сил природи і т. Д. Автор "Слова" - разом з тим палкий патріот: він з гордою радістю згадує імена князів, які прославляли російську землю, і, розповідаючи про поразку і полон князя, тужить про чвари, які ділять російську землю і віддають її насильству поганих. У всій поемі незмінно панує тон високого одухотворення. Уривчастий залишок князівської літератури давнього періоду представляє "Слово" або "Моління" Данила Заточника, звернене до князя Ярослава Всеволодовича, ймовірно, в першій чверті XIII століття. Це - моління провинився дружинника, засланого на озеро Лаче: але Данило був чоловік книжковий, і своє моління обставив повчальними текстами з Писання, народною мудрістю і хитромудрим дотепністю, внаслідок чого особисте послання стало досить поширеним пам'ятником літератури повчальних висловів. До початку XII століття відноситься чудовий пам'ятник стародавньої писемності - "Ходіння" Данила ігумена, що ходив в Єрусалим в 1106 - 1108 роках. Паломництво стало поширюватися з перших століть російського християнства, і до такої міри, що церковна влада знайшла за потрібне воздерживать мандрівників (щоб протидіяти бродяжництва), пояснюючи, що душу можна врятувати і вдома добрим життям (так - в "Питаннях Кирика" до архієпископа Нифонта). Паломники, як особливий розряд людей, підлягали церковному ведення і суду. "Ходіння" Данила, згодом найпоширеніший пам'ятник паломницької літератури, займає в ній перше місце і по своєму літературному гідності. Воно перейнято благочестивим настроєм, написано "вірних заради людей", щоб, чуючи про святих місцях, про них сумували і отримали рівну винагороду з тими, хто доходив до них. Автор додає, проте, що більшу мзду можна отримати, залишаючись вдома добрими людьми. У Святій землі біля Гробу Господнього, Данило молиться за російську землю і руських князів. Розповідь його відрізняється точністю описів і повною вірою в легендарні оповіді, які він раніше знав і тут чув і в яких, як в той же час в літописі, ми маємо перші свідчення про широко поширеною потім апокрифічної літературі. Близько 1200 р мандрував до Царгорода новгородський архієпископ Антоній, в миру Добриня Ядрейкович (Андрейкович). Антоній бачив у Царгороді тільки нескінченне безліч святинь, чудові храми, наповнені священними предметами біблійної і євангельської історії, мощами святих і мучеників та ін., - і ходіння його знову сповна належить області легенди і апокрифічного оповіді. Крім історичного значення в долі російської древньої писемності, ходіння Данила має велике значення для досліджень палестинської топографії та археології, а ходіння Антонія доставляє важливі вказівки для археології Царгорода. З цього періоду збереглися ще цікаві літописна запис від 1163 року (з продовженням від 1329 г.), як в тому році з Великого Новгорода від святої Софії ходили 40 чоловіків-калік до міста Єрусалиму, до гробу Господнього, як вони гріб Господній цілували і раді були, взяли у патріарха благословення і святі мощі, і принесли їх в Новгород; мимоволі згадуються при цьому сорок калік в билині. Нарешті, чудовим пам'ятником древнього періоду була літопис. Підставою її була знаменита "Повість временних літ, звідки пішла російська земля, хто в Києві розпочав перше кніжіті і звідки руська земля стала є". За новими дослідженнями, "Повість" була першим початком літописання; їй передував звід звісток, складений в Києві в половині XI століття на підставі російських записів і грецьких джерел. Згодом "Повість", що мала не одну редакцію, стала звичайним початком літопису, в її різних розгалуженнях. Де був початок літопису, хто були літописці? Ці питання викликали різні рішення; писарів, які кілька разів себе назвали, були духовні особи, від ігумена до паламаря; класичним древнім літописцем представляється монах Нестор, як в поетичній реставрації Пушкіна - чернець Пімен; древнім осередком літописання є монастир, але в тому його значенні (особливо Печерського монастиря в Києві), яке мав він в Київському періоді: монастир був уже ознаменований святістю подвижників, він був близький до князя як моральний, потім і політичний авторитет; в ньому зібрані були вчені книжники, в ньому стікалися звістки. Деякі дослідники вважали, що по жвавості політичних інтересів літопис може вважатися саме справою самих міст. Як би там не було, найдавніша літопис свідчила про живу літературної діяльності і широких інтересах. Літописець, майже єдиний раз в древньої писемності, хотів дати поняття про цілому слов'янському племені; він обчислює російські племена, з любов'ю збирає перекази про стародавні князів, призводить документи княжого архіву (договори Олега і Ігоря), розповідає про печерських подвижників, дає нерідко жива розповідь про події поточних. Все це освітлено благочестивим настроєм. Історія починається з біблійної розповіді про створення світу; після вавилонського стовпотворіння, коли мови розділилися, в Яфетовій племені виділилося слов'янство, і серед його племен - російський народ. Вся історія відбувається з волі Божої: князювання і народ тримаються милосердям Божим і молитвою; за гріхи Бог стратив усяким лихом - голодом, мором, боягузом і навалою чужих. Літописець вихваляє князів благочестивих і книжкових. Старейшая летопись, веденная в Киеве, и летопись галицко-волынская отличаются от позднейшего летописания своей народной свежестью. Как христианин, и вероятно, лицо духовное, летописец не дает внимания тому народному быту, в котором хранились еще остатки язычества, но он с любовью рассказывает предания исторические о первых князьях, о борьбе с иноплеменниками, о первых святых подвижниках; у него еще хранится память о целом славянстве, к которому принадлежит русский народ; он рассказывает о начале славянской грамоты и, раньше, о посещении русской земли апостолом Андреем, предсказавшем величие Киева, матери русских городов, и будущий свет христианства в русской земле. Летопись галицко-волынская своим оживленным, иногда поэтическим рассказом напоминает в некоторых чертах "Слово о полку Игореве"... С первых веков своего христианства русская земля имела святых подвижников, как Антоний и Феодосий Печерские, как еще раньше, два мученика-варяга, как мученики-князья святой Борис и Глеб; доходили даже сказания о святых западнославянских, как чешские Вячеслав и Людмила. Почитание памяти святых людей еще в древнем периоде положило начало литературе житий, весьма распространившейся впоследствии: жития давали историю, но вместе и легенду, так как сказания о святых иногда еще при их жизни получали в народной фантазии поэтическую окраску в церковном направлении. Святость обыкновенно проявлялась чудесами, так что обычным заглавием таких жизнеописаний было "Житие и чудеса". С укреплением христианства, при сильном возбуждении религиозного чувства область житий, - агиография, - распространилась по всей русской земле: каждый большой город имел свою святыню, в виде местного святого, чудотворной иконы, знаменитого храма (как святая София киевская и новгородская, святая Троица псковская, Богородица владимирская) и т. п. В древнем периоде возникла и мысль о собрании в целое таких сказаний, результатом чего был знаменитый "Патерик Печерский", сборник житий печерских подвижников, составившийся из трудов Симона , первого епископа во Владимире (умер в 1226 г.), и монаха Поликарпа : впоследствии он был распространен в чтении и подвергся разным редакциям. Древний период русской письменности, как и жизни, носит вообще своеобразный характер, которого уже не встречаем потом в народной жизни и письменности. Это была пора свежей непосредственности, деятельной боевой жизни, оставившей след в поэтических преданиях народа; пора международного общения, еще не возбуждавшего вероисповедных опасений; пора оживленной и разнообразной письменной деятельности, создавшей типы литературного труда для последующих веков (летопись, житие, учительное слово, хождение), которые, однако, не умели развить поэтического наследия древней Руси (такова одинокость Слова о полку Игореве). Владимир Святой, Ярослав и другие князья заботились о школе; летопись упоминает князей - книголюбцев; князь Всеволод знал пять языков; творения таких писателей, как Иларион и Кирилл Туровский, указывают, по-видимому, на правильное изучение словесного искусства (по византийским образцам); Владимир Мономах оставил чрезвычайно любопытную автобиографию; "Слово о полку Игореве" свидетельствует о высоком поэтическом настроении писателя-патриота. Удельная форма государства стала источником политической слабости целого, но уделы, располагавшиеся по естественным областям "земель", открывали возможность местного развития. Древняя Русь имела уже несколько центров политических, которые становились и культурными: Киев, Галич, Новгород, Ростов, Тверь, наконец, Москва. Древний период представляет и примеры живого общения с Западом: любопытные намеки "Слова о полку Игореве" о немцах и венедицах, греках и Мораве, поющих славу Святослава, имеют параллель во влиянии западного искусства, доходившем до отдаленного Владимира. Не выяснен вопрос о частных свойствах племени, игравшего наиболее деятельную роль в Киеве. Некоторые исследователи предполагают, что это племя были также великорусы, отступившие впоследствии на север; более вероятно другое мнение, что в Киеве действовала та же южная отрасль племени, которую видим здесь в последующие века, и упомянутые особенности культурного характера древнего периода подкрепляют это предположение. Политическая несостоятельность удельно-вечевой формы, из которой не выработалась федерация, движение народной колонизации на северо-восток частью по условиям первобытного экономического быта, вследствие, частью необходимости отграничить финно-тюркских инородцев, частью по внушениям богатырского удальства, - еще с XII века наметили новую политическую систему, которая и стала мало-помалу утверждаться на северо-востоке, где не были так сильны удельно-вечевые предания. Это было зарождавшееся стремление к сосредоточению, к утверждению земли во власти одного княжеского рода. Оно едва возникало, когда совершилось нашествие монголо-татар, на время подействовавшее оглушающим образом. В конце концов, под татарским игом процесс завершился возвышением Москвы, которая положила конец и самому игу (Амусов, 1999)

    ЛИТЕРАТУРА.

    1.Адити А., Адити Е., Руны. Толкование Старшего Футарка. 1993. С. 31- 33.

    2.Алферова Н.И. Владимир Мономах. Тюмень, 1997. С. 51.

    3.Амосов С.Ю. История славянской письменности. Екатеринбург, 1998. С. 24.

    4.Амусов Ю.С. История России с древнейших времен: Учебное пособие. Саратов, 1999. С. 56 – 59.

    5.Ангелов Б.С. Труды отдела древнерусск. литер. Ак. наук, 1958. К.14. С. 136.

    6.Афанасеко В.В. Летописи. М., 1978. С. 44 – 49.

    7.Басов Р.Т. Історія Росії. Л., 1985. С. 35.

    8.Бегунов Ю. Обретение Велесовой книги / в кн. Кайсаров А. С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. Велесова книга. Упоряд. А.И.Баженова, В.И.Вардугин., Саратов, 1993.

    9.Биркин В.И. Славянская письменность. // Вопросы истории. №3. 1989.

    10. Большая Энциклопедия под редакцией С. Н. Южакова в 22 томах. Т. 1, 3. СПб., 1896. С. 58-69.

    11. Боянов гимн Словену.// Наука и религия. N4, 1995. С. 15.

    12. Брюсов С.С. Глаголица. // Вопросы философии. №5. 1 998.

    13. Вакутин А.Е. Велесова Книга. Тюмень, 1996.

    14. Велесова книга. Перевод и комментарии А.И.Асова. Вид. 2-ое исправленное. М., 1995.

    15. Владимиров С.О. Славяне. Тюмень, 1998.

    16. Внукова Н.В. Учитель. М., 1995. С. 14-17.

    17. Воронов Т.А. Воспитание на Руси. Екатеринбург, 1999.

    18. Гаврилов Д.А., Один - Велес - Шива - великий бог індоєвропейців / Йолкін С., протоязиком і традиціоналізм. Шляхи реконструкції. М., 1997..

    19. Гаврилов Д.А., Платов А.В., До підстав традиціоналізму через морфологічний аналіз міфів про Великий бога індоєвропейців / Матеріали XVI Зігелевcкіх читань, доповідь, 23 березня 1998.

    20. Гладишев Т.Д. Давньоруські пам'ятники. Тюмень, 1993.

    21. Горін В.Н. Кілька слів про виховання ... М., 1996. С. 53-55.

    22. Грін Г.В. Перша російська абетка ... Тюмень, 2000..

    23. Грицьків В.В., Сказання русів. ч.1. Велесова Книга, М., 1992.

    24. Грицьків В.В. Гімн Бояна - давньослов'янське рунічний текст / Міфи і магія індоєвропейців, Сб., Вип.1. М., 1995.

    25. Грицьків В., Велесова Книга: підробка або відгомони далекого минулого? / Міфи і магія індоєвропейців, Сб., Вип.3. М., 1996.

    26. Громов М.М. Історія російської культури. Саратов, 1998..

    27. Гуськова Н.І. Повчання Володимира Мономаха. Тюмень, 1998..

    28. Данилова Ю.Б. Руські князі. Єкатеринбург, 2000..

    29. Жуковська Л. П., Новгородські берестяні грамоти. М., 1959.

    30. Жункович До питання писемності у слов'ян. // Питання історії. 1968. №6. С. 23-26.

    31. Залізняк А.А. Старовинні-Новгородський діалект. М. 1995. С. 36-48.

    32. Зелінський Л.О. Древній Новгород. М., 1997. С. 3.

    33. Дзеркало Д.Ю. Жінка в Стародавній Русі. М., 1998.

    34. Зібров Т.Ю. Історія Росії. Саратов, 1998. С. 17-19.

    35. Історія русів в неизвращенном вигляді. М., 1857. Вип. 6.

    36. Історія Росії з найдавніших часів: Навчальний посібник. Під ред Сахарова. М., 1983.

    37. Косминіна Т.В. Літописи. М., 1996.

    38. Краскова О.В. Виховання дітей: традиції, витоки. Тюмень, 2000..

    39. Крестьянинов М.Ю. Технологія педагогічної діяльності. Єкатеринбург, 2000..

    40. Лаврівський П.А. Дослідження про історію Якімской. Вчені записки 2-го Від. Ак. Наук. 1856. К. 2. С. 23.

    41. Лапа Г.П. Володимир Мономах. Єкатеринбург, 1989.

    42. Лапенков А.Ю. Спори з приводу ... (записки про походження писемності у слов'ян). Єкатеринбург, 1998. С. 79-83.

    43. Лейбович Л.І. Зведена літопис. М., 1876. Вип.1. С. 63-64.

    44. Лихачов Д.С. Володимир Всеволодович Мономах. Словник книжників і книжності Київської Русі. XI - перша половина XIV ст. Вип. I / Відп. ред. Д. С. Лихачов. Л., 1987. С. 98-102.

    45. Лихачов Д.С. Історія писемності слов'ян. // Питання історії, 1951, №12. С. 14.

    46. ​​Матюшенко О.М. Історія російської культури. СПб., 1999..

    47. Мілюков П.Н. Нариси з історії російської культури. М., 1937. С. 227.

    48. Миролюбов Ю. Новгородська дохристиянська писемність / Русский язичницький фольклор. В кн. Ю. Миролюбов. Сакральне Русі. 1-2 тт. М., 1997..

    49. Михальова М.Е. Історія Росії. М., 1998..

    50. Нагаєва Л.Г. Історія Росії з найдавніших часів. Єкатеринбург, 2000..

    51. Нечаєв Л.Д. Історія педагогіки. Тюмень, 1998..

    52. Норенко І.С. Педагогіка. Новосибірськ, 1999.

    53. Осініних Д.Ю. Педагогічні проблеми. М., 1999..

    54. Орлова Л.Ю. Роль жінки в Давньоруській державі. Саратов, 1989. С. 73-75.

    55. Патрушев В.В. Сучасна педагогіка: проблеми, завдання, рішення. Єкатеринбург, 2000..

    56. Платов А. Рунічна магія. М., 1994.

    57. Платов А. Пам'ятники рунічного мистецтва слов'ян / Міфи і магія індоєвропейців. Вип. 6. М., 1998..

    58. Платунов А.В. Руни. Тюмень, 2000..

    59. Російські Веди. Пісні птиці Гамаюн. Велесова книга. Реставрація, переклад, коментарі Б.Кресеня. М., 1992.

    60. Русь очима східних авторів / Гудзь-Марков А.В. Історія Слов'ян. М., 1997..

    61. Рижов К. Все монархи світу. Росія. 600 коротких життєписів. М., 1999..

    62. Савін Е.А. Педагогіка. М., 1998..

    63. Соболевська Ю.Е. Жінка в історії: нариси. Тюмень, 1998..

    64. Соколов А.Ю. Стародавня Русь. М., 1999.

    65. Срезневський І.І. Стародавні пам'ятники російського листи і мови. СПб., 1882. С. 10.

    66. Старша Едда, пров. А.Корсуна / Беовульф. Старша Едда. Пісня про Нібелунгів. М., 1975.

    67. Тетяниного О.В. Історія педагогіки. Саратов, 1998..

    68. Творогов О.В., Велесова книга, ТОДРЛ, т.43. Л., 1990..

    69. Телегін О.Ю. Велесова книга. Тюмень, 1991.

    70. Тороп В. Ладозький рунічний документ / Міфи і магія індоєвропейців. Вип 2., М., 1996.

    71. Унжаков Е.Л. Літописи. Єкатеринбург, 1989.

    72. Утеганов А.А. Правда і вимисел Велесової Книги. Л., 1989.

    73. Факел А.Р. Літописи: таємниці і розгадки. М., 1990. С. 73-80.

    74. Фролов М.Ю.Азбука. М., 1994.

    75. Шарова Л.Ю. Таємниці предків. М., 1998.

    76. Шитов П.Л. Допоміжні історичні дисципліни. М., 1998..

    77. Щербаков В.І., Зустрічі з Богоматір'ю (пров. Обр. Глав "Лебединою Книги") / Ранок богів, М., 1992.

    78. Енциклопедія для дітей. Історія Росії і її найближчих сусідів. Т. 5. М., 1995. С. 75-109.

    79. Якубинский Л.П. Історія давньоруської мови. М., 1953. С. 27-67.

    80. Янін В.Л. Я послав тобі берест. М., 1975. С. 24-90.

    Додаток №1

    «Повчання» Володимира МОНОМАХА

    Я, худий, дідом своїм Ярославом, благословенний, славним, наречений у хрещенні Василем, російським ім'ям Володимир, батьком коханий і матір'ю своєю з роду Мономаха ... і християнських заради людей, бо скільки їх дотримався по милості своєї і по батьківській молитві від усіх бід! Сидячи на санях, помислив я в душі своїй і воздав хвалу Богу, який мене до цих днів, грішного, зберіг. Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамоту, що не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серце своє і не стане лінуватися, а буде працювати.

    Перш за все, Бога ради і душі своєї, страх майте Божий у серці своїм і милостиню подавайте нескудную, це ж початок всякого добра. Якщо ж кому не люба грамотка ця, то хай не посміються, а так скажуть: на далекій дорозі, та на санях сидячи, безлепіцу мовив.

    Бо зустріли мене посли від братів моїх на Волзі і сказали: "Поспішай до нас, і виженемо Ростиславичів і волость їх віднімемо; якщо ж не підеш з нами, то ми - самі по собі будемо, а ти - сам по собі". І відповів я: "Хоч ви і гніваєтесь, не можу я ні з вами піти, ні хреста переступити".

    І, відпустивши їх, взяв Псалтир, в печалі розігнув її, і ось що мені вийняв: "Про що сумуєш, душе моя? Навіщо бентежить мене?" - та інше. І потім зібрав я ці улюблені слова і розташував їх по порядку і написав. Якщо вам останні не сподобаються, початкові хоч візьміть.

    "Навіщо сумуєш, душе моя? Навіщо бентежить мене? Май надію на Бога, бо вірю в нього". "Чи не змагайся з лукавими, не заздри творить беззаконня, бо лукаві будуть знищені, слухняні ж Господу володітимуть землею". І ще трохи: "І не буде грішника, і будеш дивитись на місце його і не знайдеш його. Лагідні ж успадкують землю і багатьом насолодяться світом. Чатував грішний проти праведного і скрегоче на нього зубами своїми; Господь же посміється над ним, бо бачить, що настане день його. Зброя витягли грішники, лука свого натягають, щоб порізати жебрака і убогого, заклать чистих серцем спасає. Зброя їх прониже серця їх, і поламані будуть їхні луки. Краще праведному мале, ніж багато багатства грішним. Бо сила грішних зламається, праведних же зміцнює Господь . Як греко шники загинуть, - праведних же милує і обдаровує. Бо хто поблагословить його успадковують землю, хто клянеться ж його будуть знищені. Господом стопи людини направляються. Коли він впаде, то не розіб'ється, бо Господь підтримує руку його. Молодий був і постарів, і не бачив праведника покинутим , ні нащадків його, щоб хліба. Я кожного дня милостиню творить праведник та позичає, і плем'я його благословенне буде. Ухилися від зла, сотвори добро, знайди світ і віджени зло, і живи на віки віків ".

    "Коли повстали б люди, то живими пожерли б нас, а коли Господь був розгнівався б на нас лють його, то вуди б потопили нас".

    "Помилуй мене, Боже, бо зневажив мене чоловік, кожен день, нападаючи, тіснить мене. Зневажені мене вороги мої, бо багато тих, що повстають на мене згори". "Звеселиться праведник і, коли побачить помсту, руки вимиє свої в крові грішника. І скаже людина:" Якщо є нагорода праведнику, значить є Бог, який творить суд на землі "." Звільни мене від ворогів моїх, Боже, і від тих, що повстають на мене захисти мене. Визволи мене від творять беззаконня і від чоловіка крові спаси мене, бо вже вловили душу мою "." Бо гнів в мить люті його, а все життя в волі його: ввечері оселиться плач, а радість на ранок! "." Бо милість твоя краще, ніж життя моя, і уста мої хвалитимуть тебе. Так благословлю тебе за життя моєї і в ім'я твоє здійму руки мої "." Украй мене від збіговиська лукавих і від безлічі роблять неправду "." Радійте всі праведні серцем. Благословляю Господа повсякчас, невпинності хвала йому ", і інше.

    Бо як Василь вчив, зібравши юнаків: мати душу чисту і непорочну, тіло худе, бесіду лагідну і дотримуватись слова Господнього: "Є і пити без шуму великого, при старих мовчати, премудрих слухати, старшим коритися, з рівними і молодшими любов мати, без лукавства розмовляючи, а побільше розуміти, не лютувати словом, не хулити в бесіді, не сміятися багато, соромитися старших, з безглуздими жінка не розмовляти, очі тримати донизу, а душу вгору, уникати суєти, не ухилятися вчити захоплюються владою, ні в що ставити загальний шану. Якщо хто з вас може іншим принести користь, від Бога на віддяку нехай сподівається і вічних благ насолодиться ". "Про Владичице Богородице! Забери від серця мого бідного гордість і зухвалість, щоб не став величний я марнотою світу цього" в незначною цьому житті.

    Навчися, віруюча людина, бути благочестя свершителем, навчися, за євангельським словом, "очам управлінню, мови утримування, розуму смирення, тіла підпорядкування, гніву придушення, мати помисли чисті, спонукаючи себе на добрі справи, Господа ради, позбавив - не мсти, ненависний - люби, гнаний - терпи, хулимо - мовчи, забий гріх ". "Позбавляється того, кого ображають, давайте суд сироті, виправдовуйте вдовицю. Приходьте, та з'єднаємося, говорить Господь. Якщо будуть гріхи ваші як обагрені, - як сніг обілити їх", і інше. "Засяє весна посту і квітка покаяння; очистимо себе, браття, від усякої крові тілесної і душевної. Звертаючись до светодавцу, скажімо:" Слава тобі, чоловіколюбець! "".

    Воістину, діти мої, розумійте, що чоловіколюбець Бог милостивий і премилі. Ми, люди, грішні і смертні, і якщо хто нам створить зло, то ми хочемо його поглинути і скоріше пролити його кров; а Господь наш, володіючи і життям і смертю, гріхи наші понад голів наших терпить все наше життя. Як батько, чадо своє люблячи, б'є його і знову привертає до себе, так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостинею. І це вам, діти мої, не тяжка заповідь Божа, як тими справами трьома позбутися гріхів своїх і царства небесного не позбутися.

    Бога ради, не лінуйтеся, благаю вас, не забувайте трьох діл тих, не тяжкі адже вони; ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні терплять, але малим бізнесом можна отримати Божу ласку.

    "Що таке людина, як подумаєш про нього?". "Великий ти, Господи, і дивні діла твої, добрий розум людський не може осягнути чудеса твої", - і знову скажемо: «Велик ти, Господи, і дивні діла твої, і благословенне і славне ім'я твоє навіки по всій землі". Бо хто не славить і не прославить силу твою і твоїх великих чудес і благ, влаштованих на цьому світі, як небо влаштовано, або як сонце, або як місяць, або як зірки, і тьма, і світло, і земля на водах покладена, Господи , твоїм промислом! Звірі різні, і птиці, і риби прикрашено твоїм промислом, Господи! І цьому диву подивимся, як з праху створив людину, як різноманітні людські особи; якщо і всіх людей зібрати, не у всіх один вигляд, але кожен має свій образ особи, з Божої мудрості. І тому подивимся, як птиці небесні із раю йдуть, і перш за все в наші руки, і не поселяються в одній країні, але і сильні і слабкі йдуть по всіх землях, за Божим повелінням, щоб наповнилися ліси і поля. Все ж це дав Бог на користь людям, в їжу і на радість. Велика, Господи, милість твоя до нас, так як блага ці створив ти заради людини грішного. І ті ж птиці небесні навчені тобою, Господи: коли хочеш, щоб, то заспівають і людей веселять; а коли не повівся їм, то, і маючи мову, оніміють. "І благословенний, Господи, і прославлений зело!". Всякі чудеса і ці блага створив і зробив. "І хто не славить тебе, Господи, і не вірує всім серцем і всією душею в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нехай буде проклятий!".

    Прочитавши ці божественні слова, діти мої, похваліть Бога, який подав нам милість свою; а то подальше - це мого власного слабкого розуму повчання. Послухайте мене; якщо не всі приймете, то хоч половину.

    Якщо вам Бог пом'якшить серце, пролийте сльози над своїми гріхами, кажучи: "Як блудницю, розбійника і митаря помилував ти, так і нас, грішних, помилуй". І в церкві то робіть, і лягаючи. Чи не пропускайте жодної ночі, - якщо можете, поклоніться до землі; якщо вам занеможется, то тричі. Не забувайте цього, не лінуйтеся, бо тим нічним поклоном і молитвою чоловік перемагає диявола, і що нагрішили за день, то цим людина позбавляється. Якщо і на коні їдучи не буде в вас ніякого діла і якщо інших молитов не вмієте сказати, то "Господи, помилуй" кличте безперестанку потай, бо ця молитва всіх краще, - ніж думати безлепіцу, їздячи.

    Всього ж більш убогих не забувайте, але, наскільки можете, під силу годуйте і подавайте сироті і вдовицю виправдовуйте самі, а не давайте сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його; якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі. Говорячи щось, погане або хороше, не кляніться Богом, не хреститеся, бо немає тобі в цьому ніякої потреби ". Якщо ж вам доведеться хрест цілувати братії чи кому-небудь, то, перевіривши серце своє, на чому можете встояти, на тому і цілуйте, а поцілувавши, пильнувати, щоб, переступивши, не погубити душі своєї. Єпископів, попів і ігуменів (шануйте), і з любов'ю приймайте від них благословення, і не усувається від них, і під силу любите і дбайте про них, щоб отримати по їх молитві від Бога. Паче ж усього гордості ані майте в серці і в розумі, але скажемо: смертні ми, сег дня живі, а завтра в труні; все це, що ти нам дав, не наше, але твоє, доручив нам це на кілька днів. І в землі нічого не зберігайте, це нам великий гріх. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. В домі своєму не лінуйтеся, але за всім самі спостерігайте, не покладайтеся на тіуна або на отрока, щоб не посміялися приходять до вас ні з дому вашого, ні над обідом вашим. на війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод ; ні питва, ні їжі не віддавайте, ні спання; сторожів самі наряжівайте, і вночі, розставивши варту з усіх боків, близько воїнів лягайте, а вставайте рано; а зброї не знімайте з себе поспіхом, що не озирнувшись через лінощі, раптово адже людина гине. Брехні остерігайтеся, і п'янства, і блуду, від того ж душа гине і тіло. Куди б ви не тримали шлях по своїх землях, не давайте отрокам заподіяти шкоду ні своїм, ні чужим, ні селам, ні посівам, щоб не стали проклинати вас. Куди ж підете і де станете, напоїть і нагодуйте жебрака, найбільше ж шануєте гостя, звідки б до вас не прийшов, простолюдин чи, чи знатний, чи посол; якщо не можете пошанувати його дарунком, - то їжею і питвом: бо вони, проходячи, прославлять чоловіка по всіх землях, або добрим, або злим. Хворого відвідайте, покійника проводите, бо всі ми смертні. Не пропустіть людини, яка не привітавши його, і добре слово йому мовите. Дружину свою любите, але не давайте їм влади над собою. А ось вам і основа всьому: страх Божий майте над усе.

    Якщо не будете пам'ятати це, то частіше перечитуйте: і мені не буде соромно, і вам буде добре.

    Що вмієте доброго, то не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться - як батько мій, вдома сидячи, знав п'ять мов, тому й честь від інших країн. Лінощі адже всьому мати: що хто вміє, то забуде, а чого не вміє, того не навчиться. Ласкаво ж творячи, не лінуйтеся ні на що хороше, перш за все до церкви: хай не застане вас сонце в постелі. Так надходив батько мій блаженний і всі добрі мужі вчинені. На заутрені воздавши Богу хвалу, потім на сході сонця і побачивши сонце, треба з радістю прославити Бога і сказати: "Просвіти очі мої, Христе Боже, що дав мені світло твоє прекрасний". І ще: "Господи, додай мені рік до року, щоб надалі, в інших гріхах своїх покаявшись, виправив життя свою"; так я хвалю Бога і тоді, коли сідаю думати з дружиною, або збираюся творити суд людям, або їхати на полювання або на збір данини, або лягти спати. Спання опівдні призначено Богом; з цього встановленого спочивають адже і звір, і птах, і люди.

    А тепер розповім вам, діти мої, про працю своєму, як працював я в роз'їздах і на полюваннях з 13 років. Спочатку я до Ростова пішов крізь землю в'ятичів; послав мене батько, а сам він пішов до Курська; і знову вдруге ходив я до Смоленська, зі Ставком Гордятічем, який потім пішов на Берестя з Ізяславом, а мене послав до Смоленська; а із Смоленська пішов у Володимир. Тої ж зими послали мене в Берестя брати на згарище, що поляки попалили, і там правил я містом утащенного. Потім ходив в Переяславль до батька, а після Великодня із Переяслава у Володимир - у Сутейск світ укласти з поляками. Звідти знову на літо у Володимир.

    Потім послав мене Святослав до Польщі: ходив я за Глогов до Чеського лісу, і ходив в землі їх 4 місяці. І в тому ж році і син народився у мене старший, новгородський. А звідти ходив я в Турів, а на весну в Переяслав, знову в Туров.

    І Святослав помер, і я знову пішов до Смоленська, а із Смоленська тієї ж зими в Новгород: навесні - Глібу в допомогу. А влітку з батьком - під Полоцьк, а на іншу зиму зі Святополком під Полоцьк, і випалили Полоцьк; він пішов до Новгороду, а я з половцями на Одреськ війною і в Чернігів.

    І знову прийшов я з Смоленська до батька в Чернігів. І Олег прийшов туди, з Володимира виведений, і я покликав його до себе на обід з батьком в Чернігові, на Червоному дворі, і дав батькові 300 гривень золота. І знову із Смоленська ж прийшовши, пробився я через половецькі війська з боєм до Переяславля і батька застав повернувся з походу. Потім ходили ми знову в тому ж році з батьком і з Ізяславом до Чернігова битися з Борисом і перемогли Бориса і Олега. І знову пішли в Переяславль і стали в обрів.

    И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался и не застали... в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее от Лукомля и до Логожска, затем на Друцк войною и опять в Чернигов.

    А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я, идя с черниговцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили. И на следующий день за Новым Городом разбили сильное войско Белкатгина, а семечей и пленников всех отняли.

    А в вятичські землю ходили поспіль дві зими на Ходоту і на сина його і до Корьдну ходили першу зиму. І знову ходили ми і за Ростиславичами за Микулин, і не наздогнали їх. І на ту весну - до Ярополка на раду в Броди.

    У тому ж році гналися за Хорол за половцями, які взяли Горошин.

    На ту осінь ходили з чернігівцями і з половцями - чітеевічамі до Мінська, захопили місто і не залишили в ньому ні челядина, ні худоби.

    В ту зиму ходили до Ярополка на збір до Бродів і дружбу велику уклали.

    І на весну посадив мене отець у Переяславі вище всієї братії і ходили за Сулою. І по шляху до Прилуку місту зустріли нас раптово половецькі князі з 8 тисячами, і хотіли було з ними битися, але зброю було відіслано вперед на возах, і ми увійшли в місто; тільки Семцов одного живим захопили так смердів декілька, а наші половців більше вбили і захопили, і половці, не сміючи зійти з коней, побігли до Сулі в ту ж ніч. І на наступний день, на Успіння, пішли ми до Білої Вежі, Бог нам допоміг і свята Богородиця: перебили 900 половців і двох князів взяли, Багубарсових братів, восени і Сакзя, і тільки два чоловіка втекли.

    І потім на Святославля гналися за половцями, і потім на Торчський місто, і потім на Юр'єв за половцями. І знову на тій же стороні, у Красна, половців перемогли, і потім з Ростиславом же у Варина вежі взяли. І потім ходив у Володимир знову, Ярополка там посадив, і Ярополк помер.

    І знову, як умер йому батько і при Святополку, на Стугні билися ми з половцями до вечора, билися у Халепа, і потім світ створили з Тугорканом і з іншими князями половецькими, і у Глєбової чади відняли дружину свою всю.

    І потім Олег на мене прийшов з усією половецьких землею до Чернігова, і билася дружина моя з ними 8 днів за малий вал і не дала їм увійти в острог; пошкодував я християнських душ, і сів палаючих, і монастирів і сказав: "Хай не похваляються язичники". І віддав брату отця його стіл, а сам пішов на стіл батька свого в Переяслав. І вийшли ми на святого Бориса день з Чернігова і їхали крізь полки половецькі, близько 100 осіб, з дітьми і дружинами. І облизувалися на нас половці точно вовки, стоячи біля перевозу і на горах. Бог і святий Борис не видали мене їм на поживу, неушкоджені дійшли ми до Переяславля.

    І сидів я в Переяславі 3 літа і 3 зими з дружиною своєю, і багато бід взяли ми від війни і голоду. І ходили на воїнів їх за Римов, і Бог нам допоміг, перебили їх, а інших захопили.

    І знову Ітлареву чадь перебили, і вежі їхні взяли, йдучи за Голтав.

    І до Стародуба ходили на Олега, тому що він здружився з половцями. І на Буг ходили зі Святополком на Боняка, за Рось.

    І в Смоленськ пішли, з Давидом помирившись. Знову ходили вдруге з Ворониці.

    Тоді ж і торки прийшли до мене з половцями-чітеевічамі, і ходили ми їм назустріч на Сулу.

    І потім знову ходили до Ростова на зиму, і 3 зими ходили до Смоленська. Зі Смоленська пішов я до Ростова.

    І знову зі Святополком гналися за Боняком, але вбили, і не наздогнали їх. І потім за Боняком ж гналися за Рось, і знову НЕ наздогнали його.

    І на зиму в Смоленськ пішов; із Смоленська після Великодня вийшов; і Юр'єва мати померла.

    У Переяславль повернувшись до літа, зібрав братів.

    І Боняк прийшов з усіма половцями до КСНЯТИН; ми пішли за ними з Переяславля за Сулу, і Бог нам допоміг, і полки їх перемогли, і князів захопили кращих, і по Різдві уклали мир з Аепою, і, взявши у нього дочку, пішли до Смоленська. І потім пішов до Ростову.

    Прийшовши з Ростова, знову пішов на половців на Урусобу зі Святополком, і Бог нам допоміг.

    І потім знову ходили на Боняка до Лубни, і Бог нам допоміг.

    І потім ходили до Воїня зі Святополком, і потім знову на Дон ходили зі Святополком і з Давидом, і Бог нам допоміг.

    І до Вирю прийшли було Аепа і Боняк, хотіли взяти його; до Ромні пішли ми з Олегом і з дітьми на них, і вони, дізнавшись, втекли.

    І потім до Мінська ходили на Гліба, який наших людей захопив, і Бог нам допоміг, і зробили те, що задумали.

    І потім ходили до Володимира на Ярославця, що не стерпівши злочинів його.

    А з Чернігова до Києва близько ста разів їздив до батька, за один день проїжджаючи, до вечерні. А всього походів було вісімдесят і три великих, а решти і не пригадаю менших. І світів уклав з половецькими князями без одного двадцять, і при батькові і без батька, а роздаровував багато худоби і багато одягу своєї. І відпустив з пут кращих князів половецьких стільки: Шаруканевих двох братів, Багубарсових трьох, Осеневих братів чотирьох, а всього інших кращих князів 100. А самих князів Бог живими в руки давав: Кокс з сином, Аклан Бурчевіч, таревскій князь Азгулуй та інших витязів молодих 15, цих я, привівши живих, висік і кинув в ту річку сальних. А нарізно перебив їх в той час близько 200 кращих мужів.

    А ось як я трудився, полюючи, поки сидів у Чернігові; а з Чернігова вийшовши і до цього року по сту уганівал і брав без праць, не рахуючи іншого полювання, поза Турова, де з батьком полював на всякого звіра.

    А ось що я в Чернігові робив: коней диких своїми руками зв'язав я в пущах десять і двадцять, живих коней, крім того, що, роз'їжджаючи по рівнині, ловив своїми руками тих же коней диких. Два тури метали мене рогами разом з конем, олень мене один бив, а з двох лосів один ногами топтав, другий рогами бив; вепр у мене на стегні меч відірвав, ведмідь мені біля коліна пітник вкусив, лютий звір скочив до мене на бедра і коня зо мною перекинув. І Бог зберіг мене неушкодженим. І з коня багато падав, голову собі двічі розбивав, і руки і ноги свої покалічив - в юності своїй покалічив, не використовуючи життям своїм, не шкодуючи голови своєї.

    Що належало робити отроку моєму, то сам робив - на війні і на ловах, вночі і вдень, у спеку і холод, не даючи собі спокою. На посадників не покладаючись, ні на биричей, сам робив, що було треба; весь розпорядок і в будинку у себе також сам встановлював. І у ловчих мисливський розпорядок сам встановлював, і у конюхів, і про соколів, і про яструбів дбав.

    Також і бідного смерда, і вбогу вдовицю не давав в образу сильним і за церковним порядком і за службою сам спостерігав.

    Чи не засуджуйте мене, діти мої чи інший, хто прочитає: я не хвалю адже я ні себе, ні сміливості своєї, але хвалю Бога і прославляю милість його за те, що він мене, грішного і худого, стільки років оберігав від тих смертних небезпек і не ледачим мене, дурного, створив, на всю працю людські придатним. Прочитавши цю грамоту, постарайтеся на всякі добрі справи, славлячи Бога зі святими його. Смерті адже, діти, не боячись, ні війни, ні звіра, справа виконуйте чоловіче, як вам Бог пошле. Бо, якщо я від війни, і від звіра, і від води, і від падіння з коня вберігся, то ніхто з вас не може пошкодити себе або бути вбитим, поки не буде від Бога поведено. А якщо трапиться від Бога смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть вас відняти від неї, але якщо і добру справу - остерігатися самому, то Боже оберігання краще людського.

    Про я, багатостраждальний і сумний! Багато борешся, душа, з серцем і долаєш серце моє; всі ми тлінні, і тому подумую, як б не постати перед страшним суддею, що не покаявшись і не помирившись між собою.

    Бо хто мовить: "Бога люблю, а брата свого не люблю", - брехня це. І ще: "Якщо не пробачите гріхів брату, то і вам не пробачить батько ваш небесний". Пророк говорить: "Не змагайся лукавство, не заздри творить беззаконня". "Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом!". Але все наущення диявола! Були адже війни при розумних дідів наших, при добрих і при блаженних отців наших. Диявол адже сварить нас, бо не хоче добра роду людському. Це я тобі написав, тому що спонукав мене син мій, хрещений тобою, що сидить близько від тебе; надіслав він до мене мужа свого і грамоту, кажучи в ній так: "Домовимося і помиримося, а братові моєму Божий суд прийшов. А ми не будемо за нього месниками, але покладемо то на Бога, коли постануть перед Богом; а Руську землю не знищимо ". І я бачив смиренність сина мого, зглянувся і, Бога злякавшись, сказав: "Він по молодості своїй і нерозуміння так упокорюється, на Бога покладає; я ж - людина, грішні всіх людей".

    Послухав я сина свого, написав тобі грамоту: приймеш ти її по-доброму або з наругою, те й інше побачу із твоєї грамоти. Цими ж словами я попередив тебе, чого я чекав від тебе, смиренністю і покаянням бажаючи від Бога відпущення минулих своїх гріхів. Господь наш не людина, але Бог цілому світові, - що захоче, як оком змигнути все створить, - і все ж сам зазнав хулу, і плювання, і удари і на смерть віддав себе, володіючи життям і смертю. А ми що таке, люди грішні і худі? - сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні в славі і в честі, а завтра в труні і забуті, - інші зібране нами розділять.

    Подивися, брат, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одягу? Тільки і є у них, що зробили свою душу. З цими словами тобі першому, брат, належало послати до мене і попередити мене. Коли ж убили дитя, моє і твоє, перед тобою, варто було б тобі, побачивши кров його і тіло його, увянувшее подібно до квітки, вперше що розпустився, подібно ягня заколеному, сказати, стоячи над ним, вдумавшись в помисли душі своєї: "Горе мені, що я зробив! і, скориставшись його невіглаством, ради неправди світла цього суєтного нажив я гріх собі, а батькові і матері його приніс сльози! ".

    Треба було б сказати тобі словами Давида: "Знаю, гріх мій завжди переді мною". Чи не через пролиття крові, а здійснивши перелюбство, помазаник Божий Давид посипав голову свою і плакав гірко, - в той час відпустив йому гріхи його Бог. Богу б тобі покаятися, а до мене написати грамоту втішну та невістку мою послати до мене, - бо немає в ній ні зла, ні добра, - щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її й ту весілля їх, замість пісень: бо не бачив я їх першої радості, ні вінчання їх, за гріхи мої. Заради Бога, пусти її до мене скоріше з першим послом, щоб, поплакав з нею, поселив у себе, і села б вона, як горлиця на сухому дереві, сумуючи, а сам би я втішився в Бога.

    Тим адже шляхом йшли діди і батьки наші: суд від Бога прийшов йому, а не від тебе. Якби тоді ти свою волю створив і Муром добув, а Ростова б не займав і послав би до мене, то ми б звідси і улагодилися. Але сам розсуди, мені було гідно послати до тебе або тобі до мене? Якби ти звелів синові моєму: "Зійшлися з батьком", десять раз я б послав.

    Дивно чи, якщо чоловік упав на війні? Вмирали так кращі з предків наших. Але не слід було йому шукати чужого і мене в ганьбу і в печаль вводити. Підучили адже його слуги, щоб собі що-небудь добути, а для нього добули зла. І якщо почнеш каятися Бога і до мене будеш добрий серцем, пославши посла свого чи єпископа, то напиши грамоту з правдою, тоді й волость отримаєш добром, і наше серце звернеш до себе, і краще будемо, ніж раніше: ні ворог я тобі, ні месник. Не хотів адже я бачити крові твоєї у Стародуба; але не дай мені Бог бачити кров ні від руки твоєї, ні від веління твого, ні від будь-кого з братів. Якщо ж я брешу, то Бог мені суддя і хрест чесної! Якщо ж в тому полягає гріх мій, що на тебе пішов до Чернігова через язичників, я в тому каюсь, про те я не раз братії своєї говорив і ще їм повідав, бо я людина.

    Якщо тобі добре, то ... якщо тобі погано, то ось сидить біля тебе син твій хресний з малим братом своїм і хліб їдять дідівський, а ти сидиш на своєму хлібі, про це і рядісь; якщо ж хочеш їх вбити, то ось вони у тебе обидва. Бо не хочу я зла, але добра хочу братії і Руській землі. А що ти хочеш добути насильством, то ми, піклуючись про тебе, давали тобі і в Стародубі отчину твою. Бог свідок, що ми з братом твоїм виряджалися, якщо він не зможе рядитися без тебе. І ми не зробили нічого поганого, не сказали: пересилаються з братом до тих пір, поки не владнали. Якщо ж хто з вас не хоче добра і миру християнам, тому від Бога не бачити світу душі своєї на тому світі!

    Чи не від потреби говорю я це, ні від біди якоїсь, надісланій Богом, сам зрозумієш, але душа своя мені найдорожче світу цього.

    На Страшному суді без обвинувачів сам себе докоряю. Та інше.

    "Премудрості наставник і сенсу подавач, нерозумним вчитель і жебраком заступник! Утверди в розумі серце моє, Господи, Дай мені дар слова, отче, уст моїм не забороняй волати до тебе: милостивий, помилуй занепалого!". "Сподівання моє - Бог, пристановище моє - Христос, покров мій - Дух Святий!". "Надія і захист моя, не погорди мене, благая! Тебе маю помічницею в печалі і в хвороби і у всіх бідах, і тебе славлю, оспівана! Розумійте і бачте, що я Бог, Який випробовує серця і відає думки, який викриває справи, обпалюючим гріхи , що дає суд сироті, і бідним, і жебракові ". "Похилого, душа моя, і про справи своїх подумай, вчинених тобою, очима своїми оглянувши їх і краплю випустив сліз своїх, і повідай відкрито всі справи свої і думки Христу, і будь чистий". Андрій чесної, отче преблаженний, пастир Критський! Чи не перестанемо молитися за нас, хто поважає тебе, так позбудемося всі від гніву і печалі, і тління, і гріха, і бід, що знає пам'ять твою вірно. Град свій збережи, Діва, Матір чиста, який царює чесно під твоїм заступництвом, нехай він тобою зміцнюється і на тебе надіється, перемагає у всіх битвах, ми руйнуємо ворогів і змушує їх підкорятися. "Про оспівана Матір, яка народила найсвятіше із святих Слово! Прийнявши нинішнє приношення, захисти нас від усякої напасті і від майбутньої муки - до тебе волають. Молимося тобі, раби твої, і схиляємо коліна серця нашого: схили вухо твоє, чиста, і спаси нас , вічно в скорботах занурених, і збережи від усякого полону ворожого твій місто, Богородиця! Пощади, Боже, спадщина твоє, гріхи наші все прости, бачачи, що ми молимося тепер тобі, на землі народила тебе без насіння, земну милість, будьте ласкаві втілитися, Христе, в людини ". Пощади мене, Спасе, що народився і зберіг народила тебе нетлінною по твоєму народженні, коли воссядешь судити справи мої, як безгрішний і милостивий, як Бог і чоловіколюбець! Діва Пречиста, недосвідчена шлюбом, Богом зраділа, віруючим картання Спаси мене, вже неіснуючого і до сина твого взиває: "Помилуй мене, Господи, помилуй! Якщо хочеш судити, нехай не осуджує мене на вічний вогонь, що не картай мене люттю своєю, - молить тебе Діва чиста, що тебе породила, Христе, і безліч ангелів і мучеників сонм.

    В ім'я Христа Ісуса, Господа нашого, якому і належить честь і слава. Отцю і Сину і Святому Духу, завжди і нині і вічно навіки! ".

    Тепер же хочу розповісти, про що чув 4 роки тому і що розповів мені Гюрята Рогович новгородец, кажучи так: "Послав я отрока свого в Печору, до людей, які данину дають Новгороду. І прийшов юнак мій до них, а звідти пішов у землю Югорський, Югра ж - це люди, а мова їх незрозумілий, і сусіди вони з самоядь в північних країнах. Югра ж сказала юнакові моєму: "Дивне ми знайшли диво, про яке не чули раніше, а почалося це ще три роки тому; є гори, заходять вони до затоки морському, висота у них як до неба, і в горах тих варто клік великий і говір, і січуть гору, прагнучи висікти з неї; і в горі тій просечь віконце мале, і звідти говорять, але не зрозуміти мови їх, але показують на залізо і махають руками, просячи заліза; і якщо хто дасть їм ніж чи або сокиру, вони натомість дають хутра. Шлях же до тих гір непрохідний через прірв, снігу і лісу, тому й не завжди доходимо до них; йде він і далі на північ ". Я ж сказав Гюрятой:" Це люди, укладені Олександром, царем Македонським ", як каже про них Мефодій Патарський:" Олександр, цар Македонський, дійшов у східні країни до моря, до так званого Сонячного місця, і побачив там людей нечистих з племені Яфета, і нечистоту їх бачив: їли вони скверну всяку, комарів і мух, кішок, змій, і мерців НЕ хоронили, але поїдали їх, і жіночі викидні, і скотів всяких нечистих. Побачивши це Олександр злякався, хоч як мене розмножилися вони і не осквернили землю, і загнав їх в північні країни в гори високі; і по Божому велінню оточили їх гори великі, тільки не зійшлися гори на 12 ліктів, і тут спорудили ворота мідні і помазав сунклітом; і якщо хто захоче їх узяти, не зможе, ні вогнем не зможе спалити, бо властивість сункліта таке: ні вогонь його не може спалити, ні залізо його не бере. В останні ж дні вийдуть 8 колін з пустелі Етривской, вийдуть і ці кепські народи, що живуть в горах північних за велінням Божим "".

    Але ми до попереднього повернемось, - про що раніше говорили. Олег обіцяв піти до брата свого Давида до Смоленська, і прийти з братом своїм до Києва, і договір укласти, але не хотів того Олег зробити, а, прийшовши до Смоленська і узяв вояків, пішов до Мурома, а в Муромі був тоді Ізяслав Володимирович. І прийшло звістку до Ізяславу, що Олег йде до Мурома, і послав Ізяслав за воїнами в Суздаль, і в Ростов, і за Белозерцев, і зібрав багато воїв багато. І послав Олег послів своїх до Ізяслава, кажучи: "Іди в волость батька свого до Ростова, а це волость батька мого. Хочу ж я, сівши тут, договір укласти з батьком твоїм. Те ж він мене вигнав з міста батька мого. А ти чи мені тут мого ж хліба не хочеш дати? ". І не послухав Ізяслав слів тих, сподіваючись на безліч воїнів своїх. Олег же сподівався на правду свою, бо мав рацію в цьому, і пішов до міста з воїнами. Ізяслав же ісполчілся перед містом в поле. Олег же пішов на нього полком, і зійшлися обидві сторони, і була січа люта. І вбили Ізяслава, сина Владимирова, онука Всеволодова, місяця вересня в 6-й день, інші ж воїни його побігли, одні через ліс, інші в місто. Олег же увійшов в місто, і взяли його городяни. Ізяслава ж, узявши, поклали в монастирі святого Спаса, і звідти перенесли його в Новгород, і поклали його в церкві святої Софії, на лівій стороні. Олег же по взяття міста перехватал ростовцев, і Белозерцев, і суздальців, і закував їх, і кинувся на Суздаль. И когда пришел в Суздаль, сдались ему суздальцы. Олег же, замирив город, одних похватал, а других изгнал и имущество у них отнял. Пошел к Ростову, и ростовцы сдались ему. И захватил всю землю Муромскую и Ростовскую, и посажал посадников по городам, и дань начал собирать.

    И послал к нему Мстислав посла своего из Новгорода, говоря: "Иди из Суздаля в Муром, а в чужой волости не сиди. И я с дружиною своей пошлю просить к отцу моему и помирю тебя с отцом моим. Хоть и брата моего убил ты, - неудивительно то: в бою ведь и цари и мужи погибают". Олег же не пожелал его послушать, но замышлял еще и Новгород захватить. И послал Олег Ярослава, брата своего, в сторужу, а сам стал на поле у Ростова. Мстислав же посоветовался с новгородцами, и послали Добрыню Рагуиловича вперед себя в сторужу; Добрыня же прежде всего перехватал сборщиков дани. Узнал же Ярослав, стоя на Медведице в сторуже, что сборщики схвачены, и побежал в ту же ночь, и прибежал к Олегу, и поведал ему, что идет Мстислав, а сторожи схвачены, и пошел к Ростову. Мстислав же пришел на Волгу, и поведали ему, что Олег повернул назад к Ростову, и пошел за ним Мстислав. Олег же пришел к Суздалю и, услышав, что идет за ним Мстислав, повелел зажечь Суздаль город, только остался двор монастырский Печерского монастыря и церковь тамошняя святого Дмитрия, которую дал монастырю Ефрем вместе с селами. Олег же побежал к Мурому, а Мстислав пришел в Суздаль и, сев там, стал посылать к Олегу, прося мира: "Я младше тебя, посылай к отцу моему, а дружину, которую захватил, вороти; а я тебе буду во всем послушен". Олег же послал к нему, притворно прося мира; Мстислав же поверил обману и распустил дружину по селам.

    И настала Федорова неделя поста, и пришла Федорова суббота, и когда Мстислав сидел за обедом, пришла ему весть, что Олег на Клязьме, подошел, не сказавшись, близко. Мстислав, доверившись ему, не расставил сторожей, - но Бог знает, как избавлять благочестивых своих от обмана! Олег же расположился на Клязьме, думая, что, испугавшись его, Мстислав побежит. К Мстиславу же собралась дружина в тот день и в другой, новгородцы, и ростовцы, и белозерцы. Мстислав же стал перед городом, исполчив дружину, и не двинулся ни Олег на Мстислава, ни Мстислав на Олега, и стояли друг против друга 4 дня. И пришла к Мстиславу весть, что "послал тебе отец брата Вячеслава с половцами".

    И пришел Вячеслав в четверг после Федорова воскресенья, в пост. А в пятницу пришел Олег, исполчившись, к городу, и Мстислав пошел против него с новгородцами и ростовцами. И дал Мстислав стяг Владимиров половчанину, именем Кунуй, и дал ему пехотинцев, и поставил его на правом крыле. И Кунуй, заведя пехотинцев, развернул стяг Владимиров, и увидал Олег стяг Владимиров, и испугался, и ужас напал на него и на воинов его. И пошли в бой обе стороны, и пошел Олег против Мстислава, а Ярослав пошел против Вячеслава. Мстислав же перешел через пожарище с новгородцами, и сошли с коней новгородцы, и соступились на реке Кулокше, и была сеча крепкая, и стал одолевать Мстислав. И увидел Олег, что двинулся стяг Владимиров, и стал заходить в тыл ему, и, убоявшись, бежал Олег, и одолел Мстислав. Олег же прибежал в Муром и затворил Ярослава в Муроме, а сам пошел в Рязань. Мстислав же пришел к Мурому, и сотворил мир с муромцами, и взял своих людей, ростовцев и суздальцев, и пошел к Рязани за Олегом. Олег же выбежал из Рязани, а Мстислав, придя, заключил мир с рязанцами и взял людей своих, которых заточил Олег. И послал к Олегу, говоря: "Не убегай никуда, но пошли к братии своей с мольбою не лишать тебя Русской земли. И я пошлю к отцу просить за тебя". И обещал Олег сделать так. Мстислав же, возвратившись в Суздаль, пошел оттуда в Новгород, в свой город, по молитвам преподобного епископа Никиты. Это было на исходе 6604 года, индикта 4-го наполовину.

    ПРИЛОЖЕНИЕ №2

    ВЕЛЕСОВА КНИГА

    Перевод : Бус Кресень(Александр Игоревич Асов)

    Зміст

    Прославление великого Триглава
    Глава 1. ИСХОД ИЗ СЕМИРЕЧЬЯ
    Глава 2. РУСИЧИ В СИРИИ И ЕГИПТЕ
    Глава 3. СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА
    Глава 4. ВОЙНЫ С ГРЕКАМИ И РИМЛЯНАМИ
    Глава 5. БОРЬБА С ГОТАМИ И ГУННАМИ
    Глава 6. АВАРСКОЕ ИГО, ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ПРИХОД ВАРЯГОВ


    Прославление великого Триглава :

    II 11а

    "І ось почніть,
    по-перше - главу перед Триглавом схилите! "
    - так ми починали,
    велику славу Йому оспівували,
    Сварога - Діда богів вихваляли,
    що очікує нас.
    Сварог - старший бог Рода божого
    і Роду всьому - вічно б'є джерело,
    що влітку протік від крони,
    зимою не замерзав,
    Живіле тієї водою питущих!
    Жівілісь і ми, термін поки не минув,
    поки не вирушили самі до Нього
    до райським блаженним луках!
    І Громовержця - богові Перуну,
    Богу битв і боротьби
    говорили:
    "Ти, ожівяющій явлене,
    не припиняються колеса обертати!
    Ти, хто вів нас стезею правою
    до битви і тризні великої! "
    Про ті, що впали в бою,
    ті, які йшли, вічно живіть ви
    в війську Перуновом!
    І Свентовиту ми славу рекли,
    адже він повстав богом Прави і Яви!
    Пісні співаємо ми Йому,
    адже Свентовіт - це Світло.
    Бачили ми через Нього Білий Світ.
    Ви подивіться - Яв існує!
    Нас Він від Наві уберігає -
    Ми славимо Його!
    Скакав ми оспівували,
    до нашого Бога волали ми,
    бо той Бог - Землю нашу носив,
    зірки тримав,
    Світло зміцнював.
    Славу творите в усьому Свентовиту:
    "Слава Богу нашому!"
    Сумуєте ж серцем нашим -
    цим ви сміли відректися
    від злого діяння нашого,
    і так прітеклі до добра.
    Нехай обнімаються діти!
    І творите:
    "Все створене
    не може увійти в розірваний розум! "
    Відчувайте це, бо лише це вмієте,
    бо таємниця та велика є:
    як Сварог і Перун -
    - є в той же час і Свентовіт.
    Ці двоє охоплюють небо,
    борються тут Чорнобог з Білобог
    і Сваргу підтримують,
    щоб не був переможений той бог Свентовіт.
    За тими двома - Велес, Хорс і Стрибог.
    Потім - височини, Леля, Летеница.

    II 11б

    Потім Радогощ, Кришень і Коляда,
    за ними - Удрзец, Сивий Яр і Дажбог.
    А ось Белояр, Ладо, також Купала,
    і Сеніч, і Жітніч, і Веніч,
    і Зерніч, Овсеніч, і Просіч,
    і Студіч, і Ледіч, і Лютіч.
    За ними слідом Птічіч, Зверініч, і Міліч,
    і Дождіч, і Плодіч, і Ягодініч,
    і Пчеліч, Ірестіч, і Кленіч,
    Озерніч, і Ветріч, Соломічев,
    і Грібіч, і Лович, Бесідіч,
    і Снежіч, і Страніч, і Свендіч,
    і Радич, Свіетіч, Коровичі,
    і Красіч, і Травіч, і Стебліч.
    За ними суть -
    Родич, Масленіч, і Жівіч,
    і Ведіч, і Ліствіч, і Цветіч,
    і Відчуваю, і Звездич, і Громіч,
    і Семич, і Липич, і Рибіч,
    Березичі, Зеленій, і Горич,
    і Страдіч, і Спасіч, Ліствевріч,
    і Мисліч, і Гостіч, і Ратич,
    і Стрініч, і Чуріч - Родич,
    і тут Семаргл-Огнебога -
    він чистий і лютий, швидко народжений.
    Те суть - Триглавом загальні.
    Сюди ти прийдеш,
    і тут же служитель ворота відкриє,
    і пустить сюди -
    в прекрасний цей Ірій.
    Тече Ра-ріка там,
    та, що розділяє небесну Сваргу і Яв.
    І Числобог наші дні тут вважає.
    Він творить свої числа богам,
    бути дню Сварожому, бути чи ночі.
    І дні відсікає,
    оскільки він - явскій,
    він сам в божому дні.
    В ночі ж нікого немає,
    лише бог Дід-Дуб-Сніп наш.
    Слався Перун - бог Огнекудрий!
    Він посилає стріли в ворогів,
    вірних веде по дорозі.
    Він же воїнам - честь і суд,
    праведний Він - златорунного, милосердний!

    II 7е

    Як помреш,
    до Сварожим лугах відійдеш,
    і слово Перуниці там знайдеш:
    "Те ніхто інший - російський воїн,
    зовсім він не варяг, чи не грек,
    він слов'янського славного роду,
    він прийшов сюди, оспівуючи
    Матір вашу,
    Сва Матір нашу, -
    на твої луки,
    про великий Сварог! "
    І Сварог небесний промовить:
    "Ти йди-но, сину мій,
    до краси тієї вічної!
    Там побачиш ти діда і бабу.
    Про як буде їм радісно, ​​весело
    раптом побачити тебе!
    До цього дня лили сльози вони,
    а тепер вони можуть зрадіти
    про твою вічного життя
    до кінця століть!
    Тієї красі ти ще не слухав,
    бо ВОІ (ви?) Ясуні не знали (?).
    Ви ж все не такі, як греки,
    ви мали славу іншу
    і дійшли до нашого Ірія,
    тут квіти побачили дивні,
    і дерева, а також луки.
    Ви повинні тут звивати снопи,
    на полях цих трудитися в жнива,
    і ячмінь полоти,
    і пшоно збирати
    в засіки Сварога небесного.
    Бо то багатство інше!
    На землі ви були у поросі,
    і в хворобах все, і в стражданнях,
    нині ж будуть мирні дні ".
    Ми стояли на тому самому місці
    і з ворогами билися суворо,
    і коли ми впали зі славою,
    то пішли сюди, як і ті.
    І ось Матір Сва б'є крилами
    з боків своїм з двох сторін,
    як у вогні вся сяючи світлом.
    І все пір'я Її - інші:
    червоні, сині, рудо-бурі,
    жовті, і срібні,
    золоті, і білі.
    І так само сяє, як Сонце-цар,
    і йде Вона поблизу Ясуні,
    і так само сяє сьомий красою,
    заповіданої від богів.
    І Перун, побачивши Її, загримить
    громами в тому небі ясному.
    І ось це - наше щастя,
    і ми повинні
    прілолжть всі сили,
    щоб бачити,
    як відсікають
    життя стару нашу від нової,
    так точно, як розсікають
    дрова в будинках огніщанскіх.
    І Матір Слава
    крилами б'є.
    Йдемо ми під наші стяги,
    і це - стяги Ясуні!

    Глава 1. Вихід із Семиріччя.

    8/2 - 1. Приліт птиці, що співає про битвах і медоусобіцах.

    Ось прилетіла до нас птиця, і сіла на дерево, і стала співати, і всяке перо її інше, і сяє кольорами різними. І стало в ночі, як днем, і співає вона пісні про битвах і міжусобицях. Згадаймо про те, як боролися з ворогами батьки наші, які нині з неба синього дивляться на нас і добре посміхаються нам. І так ми не одні, а з батьками нашими. І мислили ми про допомогу Перуновой, і побачили, як скаче по небу вершник на білому коні. І піднімає Він меч до небес, і розсікає хмари, і грім гримить, і тече вода жива на нас. І ми п'ємо її, бо все те, що від Сварога, - то до нас життям тече. І це ми будемо пити, бо це - джерело життя божої на землі. І тут корова Земун пішла в поля сині і почала їсти траву ту і давати молоко. І потекло то молоко по сльота небесні, і зірками засвітилося над нами в ночі. І ми бачимо, як то молоко сяє нам, і це шлях правий, і по іншому шляху ми йти не повинні. І було так - нащадок, відчуваючи славу свою, тримав в серці своєму Русь, яка є і буде землею нашої. І ми її обороняли від ворогів, і вмирали за неї, як день помирає без Сонця і як Сонце гасне. І тоді ставало темно, і приходив вечір, і вечір помирав, і наступала ніч. А в ночі Велес йшов в Сварзі по молоку небесному, і йшов у палати свої, і до зорі приводив нас до воріт (Ірія). І там ми очікували, щоб починати співати пісні і славити Велеса на вічні віки, і в храмі Його, який блищить вогнями багатьма, і стояли ми (перед Богом), як ягнята чисті. Велес учив праотців наших землю орати, і злаки сіяти, і жати солому на полях страдних, і ставити сніп в оселі, і шанувати Його як Отця Божого.
    Батькам нашим і матерям - слава! Так як вони вчили нас шанувати богів наших і водили за руку шляхів правої. Так ми йшли і не були дармоїдами, а були росіянами - слов'янами, які богам славу співають і тому - суть слов'яни.

    - 2. Легенда про походження древлян, кривичів, полян, сіверян і русів.
    В ті часи був Богумир - чоловік Слави, і мав він трьох дочок і двох синів. Вони привели худобу в степу і там жили серед трав, як і за часів батьків. І були вони слухняні богам, і мали розум, все схоплює. І там мати їх, яку звали Славуня, їм приготовляти все необхідне. І сказала вона Богумир на сьомий день: "Ми повинні видати своїх дочок заміж, щоб побачити онуків". Так сказала вона, і запріг Богумир візок і поїхав світ за очі. І доїхав до дуба, що стоїть в полі, і залишився ночувати біля вогнища. І побачив він у вечірніх сутінках, що до нього під'їжджають три чоловіка на конях. І сказали вони: - Здоров будь! Що шукаєш ти? І повідав їм Богумир про печалі своїй. А вони йому відповіли, що самі - в поході, щоб знайти собі дружин. І повернувся Богумир в степу свої і привів трьох мужів дочкам. Звідси початок трьом пологам. І з'єдналися вони, і згадки про нього були. Звідси йдуть древляни, кривичі і поляни, бо перша дочка Богумира мала ім'я - Древа, а інша - Скрева, а третя - Польова. Сини ж Богумира мали імена - Сева, і молодший - Укр. Від них йдуть сіверяни і руси. Три ж чоловіка були, все три - Ранок, напівденник і Вечернік. Створилися пологи ті в Семиріччя, де ми жили за морем у краї зеленому, коли були скотарями. І було це за тисячу триста років до Германарех. І в ті часи була боротьба велика за берега моря Готського, і там предки наші будували кургани з білих каменів, під якими поховали ми бояр і вождів своїх, полеглих в січі.

    - 3. А до цього були наші батьки на берегах моря у Ра-ріки.
    Ми прийшли з краю зеленого до Готскому морю, і тут розтоптали готовий, які були спотикання на нашому шляху. І так ми билися за ці землі і за життя нашу. І так ми билися за ці землі і за життя нашу. А до цього були наші батьки на берегах моря у Ра - річки (Волги). І з великими труднощами для нас ми переправили своїх людей і худобу на цей берег, і пішли до Дону, і там готовий побачили на півдні і Готське море. І побачили ми проти себе збройних готовий і так були змушені битися за життя і проживання своє, коли гуни йшли по стопах батьків наших і, нападаючи на них, людей били і забирали худобу. І так рід славний пішов в землі, де сонце спить в ночі, і де багато трави і огрядних лугів, і де річки від риб сповнені, і де ніхто не вмирає. Готи ж були тоді в краї зеленому і трохи випередили батьків наших, що йдуть від Ра-ріки. Ра - ріка - велика, вона відокремлює нас від інших людей і тече в море Фасісте (Каспійське). Тут чоловік роду Белояр перейшов на той бік Ра - річки і випередив там сіньскіх купців, що йдуть до фряженцам, оскільки гуни на острові своєму чекали гостей - купців і обирали їх. І було це за півстоліття до Алдореха. А ще раніше, в давнину, рід Белояр був сильним. І від гунів торговці ховалися за мужами Белояровимі і говорили, що дають срібло і два коня золота, щоб пройти і уникнути загрози гуннской, і так пройти повз готовий, також суворих в битві, і дійти до Дніпра. І коні у них незліченні, і двічі беруть вони данину. Через те купці, що стікалися до нас, повернулися в Китай і не приходили вже ніколи більше.
    3 22 - 4. Легенда про дарування Квасур і Богумиру Суріц.

    Також розповімо про те, як Квасура отримав від богів таємницю -як приготовляти Сурінам. І ми повинні на Радогощ близько богів радіти, і танцювати, і вінки підкидати до неба, і співати, славу богам творячи. Квасура був чоловіком сильним і від богів він напучував. І тут Ладо, прийшовши до нього, повеліла вилити мед в воду і осурівать його на сонці. І ось Сонце - Сурья створило те, що він заграє і перетворився в сурицю. І ми п'ємо її во славу Божу. І було це в століття докиївські, і чоловік той був у сто крат вельми виділений (богами), і передав він (таємницю) батькові Богумиру (Благоміру), і той отримав повчання від Сварожича, як творити Квасур, звану суриней. І це (ми згадуємо) на нашому Радогощ. І ось коли наступають дні Овсеня, ми закінчуємо жнива і радіємо цьому. І якщо інший не втримає свого єства в цей раз і скаже шалену - то це від Чорнобога. А інший отримає радість - і це від Белобога. І так ми повинні шукати друзів і ворогів ... Куя мечі наші на силу ворожу, ми отримуємо силу божеську, щоб вразити ворогів наших з обох сторін. І цей Богумир сурью створив, коли ті напророкували йому славу. І були вони, і вона (сурья) була, коли боги рекли хвалу ... І ось встановили вони пологи для себе, і тому боги - причина пологів, і так стали мати вони рідні ті пологи. І так Сварог - Батько, а інші - суть сини Його. І ми повинні були коритися Йому, так само як корилися Батькові, тому що Він - Отець нашого роду. І цей рід - воїни від Кия до князів київських.

    - 5. Чи бачили Орея, по хмарах ходить.

    Ось жертва наша - це мед Сурья про дев'яти силища, людьми на Сонце - Сурье залишений на три дні, потім крізь шерсть проціджений. І це - є і буде нашою жертвою богам істинної, яку суть наші праотці (давали). Бо ми походимо від Дажбога, і стали славні, славлячи богів наших, і ніколи не просили і не молили їх про благо своєму. І ось боги говорять нам: "Ходіть по Русі і ніколи до ворогів!" Матір Сва славу співає нам, щоб ми оспівували походи на ворогів, і ми вірили їй, так як ця слава (виходить) від птиці вишній, по небу Росії летить від нас. І ось князя нашого обрали, щоб він дбав про нас. Так як перейде ворог за кордон нашу, якщо він її не буде оберігати, скликаючи рать. А які ми самі - то Сніп знає, так як ми молили, славу підносячи, але ніколи не просили Його, і ніколи не вимагали з Нього те, що необхідно нам для життя. І ось дивіться на батька нашого Орея, по хмарах ходить, захоплюється силою ковані Перунова. І бачив там Орей, як Перун кував мечі на ворогів. І Він говорив йому під час ковані: "Ось ми маємо стріли і мечі на воїнів тих. І не смійте їх боятися, так як повалять вони очі долу, і (число) воїнів у них буде зменшено до кількості пальців на руках, так як до землі вони зігнуться, і стануть звірами, як поросята вимазані брудом, і сморід свій понесуть слідами своїм. і будуть говорити про них, що вони - смердючі поросята і свині! " Так кажучи, Перунько кував мечі. І Орей про це говорив, і то Орей повідав батькам нашим. І така була наша боротьба за життя і бої витязів багато століть назад. А нині повірили, ніби все було не так.
    - 6. Заспіваймо славу Сурье!

    Ця земля за дійсністю. Ми вирішили будувати сто міст: Хорсунь і інші, потім зведені. Але Русколань роздирали смути, які відбувалися на півдні, а боруси на півночі багато зазнали. Тому що (вороги) не хотіли нашого споріднення, щоб російські пологи з'єдналися. А в Русколані ті ж два роду оборонялися на Сурожі, і звали суренжане русів і борусів на битву і боротьбу. І була ця ... (суворої)? Битва і боротьба. І довга ворожнеча між родами роздирала Русь ... І ось праотці наші були немов ведмеді з мечами. І так їм в старі часи говорили: робіть залізо і беріть коней, які течуть від богів до нас. І так була Русколань сильної і твердої. І було це через Перуна, який підтримував нас. Скільки разів ми отримували меч і відбивали ворогів від себе, бо вожді Оріїв пологів були сильні, як після пиття сонячної Сурьі. Було це в старовину. В цей же час ми не мали єдності. І були ми як вівця без Велеса ... А він говорив нам, що ми повинні ходити прямо, і ніколи- криво, але ми його не послухали. І дарма ми не остерігалися, і тому (нас) праотців забрали - і були викрадені руси Набсура. І сталося це через ворожих (навал), і напали на нас звідси і до світлого моря, і пішли ми хилити голови свої під ворожі бичі. І ті сильні (вороги) на Русь напали з трьох сторін. І наші люди пішли під Набсура - царя. А потім пішли до сонячного Єгипту. І довго в ті роки давали ми данину. Але пройшли дні, і руси втекли від Набсура! Бо (ми) предки ... ... не потекли за ним, а пішли до країв нашим. І там ми склали пісні наші про Індрі і Валу. І билися ми, як леви ... билися разом з богами, і до своїх богів наших батьків не примушував ніхто. Єдино до сміху то, що ми повинні були платити подати - мито, і ніколи не сміли ... якщо данину терпіли. А князем був тоді Набсур, який нас під себе взяв. І ми віддавали йому своїх юнаків для війни, і тоді ми зазнавали побої палицями по статевим органам, і стегнах, і щоках, і не могли це стерпіти. Ми не могли так. І говорили, що це нам не по серцю. І було це в той день, коли сталося велике землетрус, і земля крутилася, і багато підносилися до Сварзі. І тоді коні і воли металися і ревли. І забрали ми свої стада, і кинулися на північ, і врятували наші душі. І так, якщо ми будемо збережені богами, чи не втратимо ми своїх синів, дочок, а також дружин, і будемо ми просто передавати їм спадщину. І не будемо ми зметені, бо не підемо попереду раті (Набсура). І данину буде наша. Ми ходили, немов нащадки псів, і могли бути горді, що ні берегли себе.
    І ось Магура співає пісні свої про січі. І цей птах від Індри спливла, бо Індра був і пребуде навіки тим самим Индрой, який разом з Перуном все лайки (починає). І було так, і мовить вона правду яру до півночі. І краще нам загинути, ніж бути під і жертви приносити їх богам!

    25 - 3. Розповідь про боротьбу з еллінами у Карань.

    Були вони у Карань, і це був маленький місто на берегах морських руських. І там був князь, який повелів бити еллінів і відігнати їх від Русі. І він спорядив рать і кінноту, і пішов на них, і боровся з ними. А елліни плакали про печалі своїй і просили, щоб їм платити данину. І збирали з них данину - овець на заклання і вино. І тоді елліни, бачачи, що русичі багато п'ють, вирішили на них накинутися і побороти їх. І прийшов волхв на заклання і брат його Соловей. І вони сказали русичам: "Не напивайтеся цими дарами!" Але русичі їх не послухали. І ось напилися. І в той день елліни накинулися на них і розбили їх. І, смерть свою бачачи, русичі відійшли в степи. І там осіли, і сили свої зібрали, і пішли назад на ворогів, і перемогли їх, бо боги нас підтримали, і руки наші зміцнили, і ми здобули перемогу. І ось б'ються вороги і так кажуть, що вони расстрігут овець і самі будуть тим краєм володіти, так як він прекрасний і вони його не віддали. І ось ми Триглаву молилися великому і малому. І той Триглав застерігав нас, і швидко він скакав на коні, ворогів вражаючи. І ми побачили те, що боги беруть гору над ворогами. І побачили, що вбиті богами мертві. І нам за ними слід вбивати і бачити багато мертвих тіл і то, як велика рать Перунова накинеться на них і їх розіб'є. І ось Сварожичи зліва йдуть, і принесли вони нашу перемогу в своїх руках роду славному, підтримав славу отців. І до цього дня на полі (не можуть) протистояти вороги могутньому (Богу). І ось Желя скаржиться над ворогами, і Гориня горює про смерть, в яку впадають вони руками божими. І ось Карна плаче про тих мертвих, які стояли на стежці божої і померли. І поля ці заповнені мертвими кощунниками і відрубаними головами, і членами, відрізаними від тел. І все це лежить на траві, і сморід йде від цього поля. І ворони летять сюди клювати останки мертвих тіл і є ніжне людське м'ясо. І ось Сварог, який створив нас, сказав Орею: "Створені ви з пальців моїх. І будуть про вас говорити, що ви - сини Творця, і будете як діти мої, і Дажбог буде батьком вашим. І ви повинні слухатися, і він вам скаже, що вам мати, і про те, що вам робити, і як говорити, і що творити. і ви будете народом великим, і переможете ви весь світ, і розтопче пологи інші, які витягають свої сили з каменю, і творять чудеса - вози без коней, і роблять різні чудеса без чарівників. і тоді кожен із вас буде ходити немов чарівник, і прожиток для воїнів буде створюватися за допомогою заклять. Але воїни стануть рабами багатослів'я, і ​​від багатьох тих словес ви позбудетеся мужності, і станете рабами данини і золотих монет, і за монети захочете продатися ворогам. І тоді вам боги скажуть: "Любіть заповіт батька Орея! Він для вас - світло зелений і життя! І любите друзів своїх, і будьте мирними між родами! "" І з тих пір було сімдесят князів наших, таких як Мезіслав, Боруслав, Комонебранец і Горислав. І тоді інших обирали на віче, а інших відлучали, якщо люди не хотіли їх. У той час князі багато працювали. І був тоді Кишек великий і мудрий. І помер він, а після нього були інші, і кожен творив щось хороше. І русичі це утримають в пам'яті, тому що ми завжди їх славимо на кожній тризні. Тричі вшановується пам'ять їхніми синами, і ніхто не сміє про це забути, так як отримає прокляття божеське і людське і люди ім'я його охають навіки.

    2-13 - 4. Результат русичів на схід.

    І ось, розумом і хоробрістю зміцнівши, пішли ми до сходу Сонця, по обидва боки річки бачачи. І там осіли, де Матір Сва вказала, і вона обидві сторони крилами відвоювала, і також забрала землю ту, і оборонила її від дасу і гунів, а також до готам звернула стріли і мечі відточені ...

    82 - 5. Дійшли до Дніпра. Бачили племена гунів і язигов.

    Від морських берегів Готського моря йшли ми до Дніпра, і ніде не бачили інших волоцюг, таких же як російські, а бачили вільні племена гунів і язигов. І самі їх побачили, які з нами стали воювати і роздирали нас на частини. Від ранку до ранку ми бачили зло, яке творилося на Русі, і чекали, коли прийде добро. А воно не прийде ніколи, якщо ми сили Свої не згуртуємо, і не дійде до нас одна думка, яку глаголить нам глас праотців. Пильнуйте йому - і тому нічого іншого не робіть! І тоді підемо ми в степу наші боротися за життя нашу, бо ми - воїни князівські, а не скоти безсловесні, які не відають (що творять).

    Глава 3. СЛОВ'ЯНСЬКІ ПЛЕМЕНА

    I. Легенда про походження древлян, кривичів, полян, сіверян і русів


    В ті часи був Богумир - чоловік Слави, і мав він трьох дочок і двох синів. Вони привели худобу в степу і там жили серед трав, як і у вреіена батьків. І були вони слухняні богам, і мали розум, все схоплює. І там мати їх, яку звали Славуня, їм приготовляти все необхідне. І сказала вона Богумир на сьомий день: "Ми повинні видати своїх дочок заміж, щоб побачити онуків". Так сказала вона, і запріг Богумир візок і поїхав світ за очі. І доїхав до дуба, що стоїть в полі, і залишився ночувати біля вогнища. І побачив він у вечірніх сутінках, що до нього під'їжджають три чоловіка на конях. І сказали вони: -Здрав будь! Що шукаєш ти? І повідав їм Богумир про печалі своїй. А вони йому відповіли, що самі - в поході, щоб знайти собі дружин. І повернувся Богумир в степу свої і привів трьох мужів дочкам. Звідси початок трьом пологам. І з'єдналися вони і славні були. Звідси йдуть древляни, кривичі і поляни, бо перша дочка Богумира мала ім'я - Древа, а інша - Скрева, а третя - Польова. Сини ж Богумира мали імена - Сева, а молодший - Укр. Від них йдуть сіверяни і руси. Три ж чоловіка були, все три- Ранок, напівденник і Вечернік.

    II. Новгородські легенди про Словенія.

    А66 - 1. Скіфи і словени. Підстава Новгорода. Потім про вендах і сколотах. Обрання сколотами вождя Кола (Колаксая).

    І були князі Славен із братом його Скіфом. І тоді дізналися вони про розбраті великої на сході і так сказали: "Йдемо в землю Ільмерскую!" І так вирішили, щоб старший син залишився у старця Ільмера. І прийшли вони на північ, і там Славен заснував своє місто. А брат його Скіф був біля моря, і був він старий, і мав сина свого Венда, а після нього був онук, який був власником південних степів. І крові багато там лилося від того, що була війна велика за посіви і ріллі по обидві сторони від Дона і до гір російських, і до пасовищ Карпатських. І там вони почали рядити і вибрали Кола, і був він для них вождем, а також він відсіч ворогам творив. І вразив він їх, і відбився від них. І про те з родом своїм говорив, скликавши єдине віче, щоб створилася земля наша. І після стояла земля та п'ятсот років, а потім почалася між російськими усобица, і ворогували ми, і силу витрачали, і мали між собою занепокоєння і розлад. І тоді прийшли вороги на отців наших з півдня і воювали з Київською землею за морське узбережжя і степи. Після відійшли на північ і змовилися з фряжцамі, які теж прийшли на допомогу ворогам. І в такому положенні Скіфія виявилася, і воювали з вражою силою, і перемогла її. І так були гуни потоптані, які на Русь наступали, і були вони в той раз відбиті. І це був знак: мовляв, якщо будемо то і нині творити, це ж матимемо.

    66
    Ми повернулися, щоб зберігати степові пасовища, так само як батьки наші і праотці, які пасовища брали, маючи свої степи. І вони трави свої і квіти вміли зберігати, кров свою проливаючи. І так Голуне нашу ми залишили ворогам. І та Голуне кругом (валом) була (оточена), але вороги прітеклі прямим шляхом. І ми повинні були наші гради колами ставити (валами оточувати?), Також як і наші батьки, які за старих часів боролися за землю нашу. І всякий юнак - воїн припадав до землі і цілував її, і там же вмирав. І на степ нашу не йшли воїни, тому що куди б вони не пішли - ніде не знайшли б укриття. І це ми говорили про те, як наші батьки боролися. І якщо ми були тоді повержени- Перун приходив до нас. І він вів нас, і тоді скільки б не було праху на землі - стільки ж вояків Свароже. , То була допомога від раті, що йде від хмар до землі. І це дід наш Дажбог був перед ними. І як було тоді не перемогти батькам нашим! А ми не розуміли, чи міг бути він попереду? І так підносили молитву богам нашим, щоб вони поспішили на допомогу нам і дали перемогу над ворогами! Молилися ще про землю нашої, яка потоптана поганими ногами ворожими. І так ми бачили, як це було і як сколоти (?) Потекли на оних (ворогів), і занурювали їх у бруд, і не подбали про ранах ворожих, поки не вбили тих, які на них нападали. Про те ми розповіли вам!
    - 2. Словене оселилися серед ільмерцев, після того як Русь і Борусь були розбиті.
    Чоловік правий не той, хто робить обмивання і хоче бути правим, а той, у кого слова і діяння збігаються. Про те було сказано в давнину, щоб ми завжди творили гарне, також як діди наші. І ми оре смуги і будемо з часом вельми славними. Але Борусь і Русь були розбиті рукою ворожої, і творилися тоді злодіяння. І князь наш був немічний, і послав він синів своїх на лайка, і полягли вони, вражені ворогом, бо знехтували тим, що вирішило віче. Потоптали (рішення) і тому були розбиті, і тому у нас взяли данину. І чи не так ми вирішуємо нині: "Князі - суть наші, і не слід їм ходити на полудень (на південь), щоб добувати землю для нас і для наших дітей". А там (на півдні) греки нападали на нас, як тільки Борусь від нас відокремилася. І була січа велика, і багато місяців (вона тривала). Сто раз відроджувалася Русь - і сто раз була розбита від півночі до полудня (від півночі до півдня). І так водили худобу праотці наші, і були отцем Ореем поведені в край російський, тому що залишаючись зазнали б багато. И кончились ранения, и не стало холода, как только дошли до сего места и поселились огнищанами на земле русской. И вот прошли две тьмы, а за этими двумя тьмами пришли варяги и отобрали землю у хазар, на которых мы работали и кому платили дань. И еще был народ ильмерский, имевший от ста до двухсот краев. Народ же наш позднее пришел из русской земли и поселился среди ильмерцев. И были они нам братьями, подобными нам. И даже если они от нас отличались, все же охраняли нас от зла. И не раз собиралось вече. И то, что было постановлено, то провозглашалось и принималось за истину. А что не было принято, не должно было быть. Избирали мы князя от собрания и до собрания, и так мы жили и им помогали, и было так. И много мы знали и делали в очагах сосуды гончарные, взяв хорошей земли (глины), а также мы умели разводить скот, как и отцы наши. И пришел на нас злой род. И...

    2 2б

    ...мы были принуждены укрыться в лесах, и жили мы там охотниками и рыболовами. И там мы могли уклониться от угрозы. Там мы переждали одну тьму - и начали грады и огнищанские села ставить повсюду. После другой тьмы был великий холод, и мы отправились на полдень, потому что там места злачные. И там римляне забирали наш скот по цене, которая была нам угодна, и перед нами они держали слово. И отправились мы к южному зеленотравью и имели много скота.

    15а - 3. Пошли к озеру Ильмень и основали Новгород.

    После пошли к озеру Ильмень и там основали Новгород. И отныне мы здесь пребываем. И тут Сварога - первого пращура молили среди рождающихся родников и просили его, ибо он - источник хлеба нашего, - Сварога, который сотворил свет. Он есть Бог Света, и Бог Прави, Яви и Нави. И вот имели мы их воистину, и эта истина переборет силы темные и приведет к благу, так же как вела праотцов.

    III. О потомках Щека.

    - 1. Об исходе чехов к полянам и ильмерцам.

    Подробнее о начале нашем мы расскажем так. За тысячу пятьсот лет до Дира прадеды наши дошли до Карпатской горы, и там они осели и жили спокойно, потому что роды управлялись отцами родичей, и старшим в роде был Щеко из иранцев. И Паркун нам благоволил, и тут мы стали чехами и так жили пятьсот лет, а потом ушли от чехов на восход Солнца, и шли до Непры (Днепра). Река же та течет к морю, и мы у нее уселись на севере - там, где (речка), именуемая Припятью, втекает (в Днепр). И там мы поселились, и пятьсот лет вечем управлялись, и были богами хранимы от многих, называемых языгами. И было там много ильмерцев- оседлых огнищан. И так мы скот водили в степи и там были хранимы богами. Может быть, это предвидел Орей - что мы будем иметь много золота и будем жить богато.

    2 56 - 2. Об исходе чехов к ляхам. Германарех пил вино за дружбу.

    И вот языцы отошли на полдень и оставили нас одних. И так шли мы туда, куда выводят скот и быков наших. И вещали тут птицы Сирины, во множестве прилетая к нам. И галки, и вороны над едой летали, и было в степях много еды, так как напало на нас племя костобоких. И открылись многие раны, и пролилась кровь. Те внезапно отсекали головы врагам своим, и их ели вороны. И так Стрибы свищут во степях, и бури гудят до полуночи. Небезопасна была та сеча великая. Языцы и костобокие разили и со злобой отсекали и воровали быков наших. И так продолжалась эта борьба двести лет.
    И наши родичи тогда ушли к ляхам и там осели за сто лет до готов Германареха. А те озлобились на нас, и тут была борьба великая, и готы были потеснены и отогнаны к Донцу и Дону. И Германарех пил вино за дружбу с нами после наших воевод. И так была утверждена новая жизнь.

    IV. Легенды о тиверцах.

    1 16 - 1. Легенда об отце тиверцев.

    Велесову книгу сию посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила. В оны времена был муж, и был он благ и доблестен, и назвали его отцом тиверцев. И тот муж жену и двоих дочерей имел, а также скотину, коров и множество овец. И жили они во степях, где не было мужей для дочерей его. И молил он богов о том, чтобы род его не пресекся. И Дажьбог услышал мольбу ту и по мольбе дал ему измоленное, так как настало для того время. И вот прошел Он между ними и начал ворожить. И наворожил ясну тучу. И тут бог Велес принес отрока. И мы пошли к Богу нашему и стали Ему возносить хвалу: "Будь благословен, вождь наш, и ныне и присно, и от века до века!" Изречено это кудесниками. Они прочь уходили и назад возвратились.

    1 56 - 2. Поход тиверцев в Сурож.

    И дошли тиверцы до синя моря и Сурожа к вам - и вам сказали: "Как мы сами помним, в старые времена сплотились анты, от язов (спасаясь). И также было много крови пролито, и на ней Русь стоит, поскольку мы кровь- руду пролили, и так на веки до конца и будет. От земли нашей (пошли) славянские племена и роды. И мы славили богов, никогда не прося их, лишь славя их силу. А также величали мы пращура нашего Сварога, который был, есть и пребудет вождем нашим навеки и до конца".
    2 7э - 3. О кравенцах: скифах, антах, русах, борусинах и сурожцах. А также о рыбоедах - костобоких, лирах, дулебах и вендах.

    Там Перун идет, тряся золотой головой, молнии посылая в синее небо, и оно от этого твердеет. И Матерь Слава поет о трудах своих ратных. И мы должны ее слушать и желать суровой битвы за Русь нашу и святыни наши. Матерь Слава сияет в облаках, как Солнце, и возвещает нам победы и гибель. Но мы должны радеть о вечном, потому что земное против него - ничто. Мы сами на земле, как искра, и сгинем во тьме, будто не было нас никогда. И так слава отцов наших придет к Матери Славе, и пребудет в ней до конца веков земных и иной жизни. И с этим мы не боимся смерти, ибо мы - потомки Дажьбога, родившего нас через корову Земун. И потому мы - кравенцы (коровичи): скифы, анты, русы, борусины и сурожцы. Так мы стали дедами русов, и с пением идем во Сваргу Сварожью синюю. В старые времена рыбоеды нас оставили, не желая идти в наши земли и говоря, что им и так хорошо. И так они погибли и не стали плодиться с нами, умерли, потому что от неплодных ничего не осталось. И неизвестно (ныне) о тех костобоких, которые ждали помощи от самой Сварги и перестали трудиться, и вышло так, что они были поглощены лирами. И тут мы сказали, что это правда, что ничего от них обоих не осталось, так как лиры были поглощены нами - и не имеем мы теперь их. И так дулебы повернули от нас на Борусь. Мало осталось лиров, и они были наречены нами ильмерцами, потому что поселились они возле озера. Тут венды уселись дальше, а ильмерцы остались там. И так их было мало.И говорила Сва в поле нашем, и била крыльями Матерь Сва, и пела песни к сече, и та птица не есть Солнце, она - та, из-за которой все стало.

    Глава 4. ВОЙНЫ С ГРЕКАМИ И РИМЛЯНАМИ

    11 - 1. Напрасно забываем мы доблесть прошедших времен... О Прави, Яви и Нави.
    Напрасно забываем мы доблесть прошедших времен и идем неведомо куда. И так мы смотрим назад и говорим, будто бы мы стыдились познавать обе стороны Прави и Нави и быть думающими. И вот Дажьбог сотворил нам это и то, что свет зари нам сияет, ибо в той бездне повесил Дажьбог землю нашу, чтобы она была удержана. И так души пращуров сияют нам зорями из Ирия... Но греки нападают на Русь и творят злое во имя их богов. Мы же сами - мужи, не ведающие куда бежать и что делать. Ибо что положено Дажьбогом в Прави, нам неведомо. А поскольку битва эта протекает в Яви, которая творит жизнь нашу, а если мы отойдем - будет смерть. Явь - это текущее, то, что сотворено Правью. Навь же-после нее, и до нее есть Навь. А в Прави есть Явь. Поучились мы древней (мудрости),вверглись душами в это, поскольку это вокруг нас сотворено силой богов. Это мы узрели в себе, и это дано как дар богов, и это требуется нам, ибо (делать) это - значит, следовать Прави.

    И вот души пращуров сияют нам из Ирия. И там Жаля плачет о нас, и говорит нам, что мы пренебрегали Правью, Навью и Явью... Пренебрегали мы сим и были глухи к истине... И мы не достойны быть Дажьбоговыми внуками. Ибо лишь моля богов да имея чистые души и тела наши, будем иметь жизнь с праотцами нашими, в богах слившись в единую Правду. Так лишь мы будем Дажьбоговыми внуками. Смотри, Русь, как велик ум божеский, единый с нами, и ему творите (славу), и провозглашайте ее с богами воедино... Бренная есть наша жизнь, и мы сами также, и словно коням нашим, нам придется работать, живя на земле с тельцами и овцами в сытости и убегая от врагов на север.
    3 19 - 2. Борьба с Навью и Боспором.

    И вот виделось в Нави; там Огнебог влачась уходил от причудливого Змея. И затопляя землю, текла кровь из Змея, и он лизал ее. И тут пришел сильный муж, и рассек Змея надвое - и стало два (Змея), и рассек еще раз - и стало четыре. И этот муж возопил богам о помощи.
    И те пришли на конях с неба и того Змея убили, потому что сила его не людская, не божеская, а - черная. И этот Змей - суть враги, приходящие с юга. Это боспорские воины, с которыми наши деды сражались. Они хВ Суроже свет будет над нами. И мы идем туда, где видим горящую землю... у Лукоморья всякий день обращаем взор к богам, которые есть - Свет. Его же мы называем Перун, Дажьбог, Яр и иными именами. И поем мы славу богам и живем милостью божьей, до тех пор пока жизнь имеем. В Суроже были враги наши, которые змеями ползли и грозили нам болями, и смертью, и лишением живота. И всем им явился бог сильный, и бил их мечом - молнией, и они испустили дух.
    И Сурья светит на нас и к нам, и все увидели сначала, как славу Сурьи застилает Дедова тень, приносящая зло, и как от той тьмы изошло злое племя демонов - дасу. И то злое племя на пращуров наших натекло, и напали они, и потому многие ушли и умерли. отят, чтобы земля наша отошла к грекам, но мы ее не отдадим, потому что она наша, и мы не упустим ее. А сотворенный тот Змей - есть погибель наша.

    Мы должны сражаться и животы положить за землю нашу. Она тянется от нас до полян, и дреговичей, и русов, тянется до моря и гор, до степей полуденных. И это есть Русь. И только от Руси мы имели помощь, потому что мы - Дажьбоговы внуки. Мы молили Патара Дыя, чтобы он низверг огонь, чтобы он позволил Матери Сва славу принести на крыльях своих праотцам нашим.

    И ей мы песни поем возле костров вечерних, где мы рассказываем старыми словами о славе нашей, о святом Семиречье нашем, где мы имели города, где отцы наши сражались. И эту землю мы покинули, идя к земле иной, где мы должны теперь удержаться. И в древности мы взяли Голунь нашу, и в этой земле сотворили и города, и села, и очаги.
    И вот омоем телеса наши и души наши, чтобы была чистою Русская Голунь, где сильно бьются и на врагов наводят страх и изумление. Ибо от пастбищ, где овцы ходят, простирается земля на день пути от нас до иных, где творится иное, где были мы в старые времена, где одолели нас. И там мы узрели руку, угрожающую нам, и видели суровый день, который хотел крови. И мы ее прольем за землю свою русскую... В русских городах камни вопиют нам, и мы решились идти и смотреть смерти (в глаза)... Почтите сына моего, который умер за нее.

    2 4г - 3. В Суроже свет будет над нами.

    В Суроже свет будет над нами. И мы идем туда, где видим горящую землю... у Лукоморья всякий день обращаем взор к богам, которые есть - Свет. Его же мы называем Перун, Дажьбог, Яр и иными именами. И поем мы славу богам и живем милостью божьей, до тех пор пока жизнь имеем. В Суроже были враги наши, которые змеями ползли и грозили нам болями, и смертью, и лишением живота. И всем им явился бог сильный, и бил их мечом - молнией, и они испустили дух.

    И Сурья светит на нас и к нам, и все увидели сначала, как славу Сурьи застилает Дедова тень, приносящая зло, и как от той тьмы изошло злое племя демонов - дасу. И то злое племя на пращуров наших натекло, и напали они, и потому многие ушли и умерли.
    3 22 - 4. О Квасуре и Богумире. Затем - основание Киева, Голуни и Сурожа.

    Также расскажем о том, как Квасура получил от богов тайну - как приготавливать сурину. И она - есть утоление жажды, которую мы имели, и должны на Радогоще около богов радоваться, и плясать, и венки подбрасывать к небу, и петь, славу богам творя. Квасура был мужем сильным и от богов вразумляемым. И тут Ладо, придя к нему, повелела вылить мед и воду и осуривать его на Солнце. И вот Солнце - Сурья сотворили то, что он забродил и превратился в сурицу. И мы пьем ее во славу божью. И было это в века докиевские, и муж тот был во сто крат весьма выделен (богами), и передал он (тайну) отцу Богумиру (Благомиру), и тот получил поучение небесное, как творить квасуру, которую называют сурыня. И это (мы вспоминаем) на нашем Радогоще. И вот когда наступают дни Овсеня, мы оканчиваем жатву и радуемся этому. И если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет безумное - то это от Чернобога. А другой получит радость - и это от Белобога. И так мы должны искать друзей и врагов... Куя мечи наши на силу вражью, мы получаем силу божескую, чтобы поразить врагов наших с обеих сторон. И этот Богумир сурью сотворил, когда те предрекли ему славу. И были они, и она (сурья) была, когда боги рекли ему хвалу... И вот установили они роды для себя, и потому боги - причина родов, и так стали иметь они родные те роды.

    И теперь Сварог - Отец, а прочие - суть сыны его. И мы должны были покоряться ему, так же как покорялись родителю, потому что Он - Отец нашего рода. И этот род - воины от Кия до князей киевских. И когда после готской войны обрушилась Русколань, мы ее оставили, и притекли к Киеву, и уселись на земле той, где мы вступили в борьбу со степными врагами. И тут мы оборонялись от них. И так было через тысячу триста лет после века Кия, через триста лет после жизни в Карпатах и тысячу - после основания Киева. Тогда одна часть ушла к Голуни и там осталась, а другая (дошла) до града Киева. И первые - это русколаны, а другая - те, которые сурень чтили, ходили за скотом и стада водили десять веков по земле нашей. И вот та Голунь была градом славным и имела триста городов сильных. А Киев - град имел меньше: десять городов на юге, они сеяли, жали жито. И там отдавали (продукты) грекам в обмен на золотые цепи, монеты и ожерелья. И сами носили их в обмен на пиво и вино грекам и разводили овец для этого обмена. И те русы создали на юге град сильный Сурож, который не создать грекам, но они его разрушили и хотели русских побить, и потому мы ходили на них и разрушали села греческие. Эллины же сии - враги русколанам и враги богам нашим. В Греции ведь не богов почитают, а людей высеченных из камня, подобных мужам. А наши боги - суть образы. И когда бились с готами, которые надевали на головы свои воловьи и коровьи рога, и кожами облекали чресла свои, и мнили этим устрашить русских, тогда мы снимали свои портки, и, оголя чресла свои, шли в бой, и их побороли. И с тех пор мы ходим оголенными на сражения и побеждаем. И также, когда греки стояли, боясь вынуть меч из ножен, они были измождены своим одеянием, и были словно жертва, которая должна пасть на землю, и та будет пить ее кровь, когда из нее при умерщвлении будет исходить жизнь.
    3 8\3 - 5. Греки захватывают Сурож.

    Когда наши пращуры сотворили Сурож, начали греки приходить гостями на наши торжища. И, прибывая, все осматривали, и , видя землю нашу, посылали к нам множество юношей, и строили дома и грады для мены и торговли. И вдруг мы увидели воинов их с мечами и в доспехах, и скоро землю нашу прибрали к своим рукам, и пошла иная игра. И тут мы увидели, что греки празднуют, а славяне на них работают. И так земля наша, которая четыре века была у нас, стала греческой. И мы сами оказались как псы, и выгоняли нас оттуда каменьями вон. И та земля огречилась. И теперь мы должны были снова ее доставать, проливая кровь свою, чтобы она опять стала родной и богатой. И летела в небе Перуница, и несла рог славы, и мы его выпили до дна. И витязей у нас стало в десять раз больше, чем у врагов наших. И та Перуница сказала: "Как же вы, русские, проспали пашню свою? С этого дня вы должны бороться за нее!" И тогда Сурья сказала: "Идите, русские, и делайте это!" И когда мы пришли в край свой, то ударились в (городскую) стену, и проделали в ней дыру для себя и для наших, и оказались тогда сами у себя. (И решили:) "Кому присудил Перун, тот попадет в рай - есть яства вечные в Сварге. Быть может, мы сегодня погибнем, но мы не имеем иных ворот к жизни. И лучше быть мертвым, чем быть чужим и рабствовать на чужих. И никогда не живет раб лучше деспота, даже если тот ему потакает. Мы должны были слушаться князей наших и воевать за землю нашу, как они говорят нам". И тут Индра пришел к нам, чтобы мы сохранили свою силу в бою и стали твердыми, чтобы витязи наши одолели, ибо сила наша - божеская, и нам не быть побежденными на поле. Принесли мы жертвы богам своим на Руси, и гадали, смотря на полет птиц, и увидели, что враги должны быть повержены долу в прах и кровь. И если мы кольцо (стен) пробить осмелимся, то за ним окажутся греки, которые не имеют силы, ибо они обабились - и мечи имеют тонкие, и щиты легкие, и скоро они устают и на землю бросаются по слабости своей. И не успеют они получить помощь от василийцев, и потому они должны будут сами встать на защиту свою. И та Сурож нашей была - и станет нашей, и не должны мы их слушать. Они говорили, что установили у нас письменность, чтобы мы приняли ее и утратили свою. Но вспомните о том Иларе, который хотел учить детей наших и должен был прятаться в наших домах, чтобы мы не знали, что он учит наши письмена и то , как приносить жертвы богам нашим. И я вам поведал о том, что вы победите греков. И будет так, как было, ибо я ясно видел Кия - отца нашего, и он сказал мне, что мы уничтожим их, и унизим Хорсунь - для нас постыдную мерзость, и будем великой державой с князьями нашими, городами великими, несчетным железом, и будет у нас без числа потомков, а греков уменьшится, и будут они на былое дивиться и качать головами. Делайте так, ибо будут у нас и грозы многие, и громы гремящие, и два (княжества) объединятся, и встанет многое другое. И так мы победим окончательно, утвердимся навеки. Многое дадут нам боги, и ничто нас не унизит. Встаньте, как львы, - один за одного! И держитесь за князя своего. И Перун будет с вами и даст вам победу. Слава богам нашим до конца веков! И земле той - Руси отцовской, земле нашей - всяких благ! И так будет всегда, ибо эти слова от богов.
    3 21 - 6. В Суроже боги повержены в прах.

    И вот храбрый поборол ту злую силу - обе сотни опоясанных воинов. И мы должны были сохранить порванные одежды и поставили для богов хранилище. И приходили к стене дубовой и к другой стене - и там хранили подобия наших богов. Мы имели много хранилищ в Новгороде на реке Волхове, имели и в Киеве- граде в Божьих лесах. А также имели на Волыни дулебское хранилище и в Суроже на синем Сурожском море. И это великое оскорбление для нас, что в сурожских хранилищах, добытых врагами, боги наши повержены во прах и должны валяться, так как русичи не имеют сил, чтобы одолеть врагов в бою. И мы имели рваные одежды такие же, как у странника, который ходил ночью по лесам и порвал одежду свою на куски. Также и русские имели лохмотья на теле русском. И мы не берегли одежды, лишь стремились славить богов, которые не приемлют от нас жертв, потому что они раздражены нашей леностью. И все же птица Матерь Сва славу нам предрекла и молила нас уберечь славу отцов. Но не имели мы дерзости двинуться на рать и мечами своими взять землю нашу, очистив ее от врагов. И вот тысячу триста лет мы храним наши святыни, а ныне жены наши говорят, что мы - блаженные, что мы утратили разум свой и стоим мы как агнцы перед врагами. Что не смеем пойти на брань и мечом разить врагов наших. И вот грядет к нам Купала и говорит нам, что мы должны стать воинами с чистыми телесами и душами нашими. И пошли мы по стопам его, который пришел к нам и, нас охраняя, повел к суровой битве. И там мы (погибнув) предстали б перед ликом Сварога. И так, идя к сече, мы хвалили богов наших перед бранью, как в мирные дни. И вот Купалич сказал нам, что мы достигли оное время, и будем теперь почитаемы за славу свою, и также с отцами нашими пребудем.
    2 7ж - 7. Не отдадим землю ни варягам ни грекам!

    И мы ведали, что русский род должен собираться в десятки и в сотни, чтобы напасть на врагов и снять с них головы. И тогда злые полягут, и звери хищные, их поев, сдохнут. Текут реки великие по Руси, и журчат многие воды, и поют они о стародавнем. О тех боярах, что не боялись идти к полям готским, что многие лета боролись за вольность русскую, о тех, что не берегли ничего, даже жизни своей, - о них говорит Берегиня. И бьет крыльями Матерь Сва, славу поет та птица воинам борусинским, которые от римлян пали около Дуная возле Троянова вала.

    И они на прямом пути к тризне полегли, и Стрибоговы внуки пляшут над ними, и плачут о них осенью, а студеной зимой о них причитают. И голуби дивные так говорят, что погибли они славно и оставили земли свои не врагам, а своим сыновьям. И так мы потомки их, и не лишимся мы земли нашей, не отдадим ее ни варягам ни грекам. И тут Заря Красная пришла к нам, как жена благая, и дала нам молоко, чтобы крепость и сила наша удвоилась. Ибо Заря возвещает Солнце. И также слышали мы, как скачет вестник на коне к солнечному закату, чтобы направить золотой челн к ночи, чтобы (солнечный) воз был смирными волами влеком по синей степи. И так же Солнце ляжет спать в ночи. И когда день приходит к вечеру, другой наездник появляется и так говорит Солнцу, что воз и волы готовы и ожидают его на отмеченном пути, и что Заря пролилась в степь, и позвала Мать, чтобы Сва поспешила...

    3 8\2 - 8. Пришла Красная Заря. Греки злое говорят, но мы имеем имя славы.
    И тут пришла Красная Заря, нанизывая драгоценные камни на убранство свое. И ее мы приветствовали от сердца - как русские, а не как греки, которые не знают о богах наших и говорят злое по невежеству. Но мы имеем имя славы- и славу ту доказали на вражьем железе, когда приходили на их мечи. И даже медведь остановился, чтобы услышать славу ту, и скакавшие аланы остановились и потом говорили иным о русских: " Они не начали бы убивать, если б не было нужды, - и этим русские гордятся, а греки воюют ради похоти своей. И дают хлеб они не как греки, которые берут, а сами злобу таят на дающих". И о славе той орлы кличут во все стороны, ибо русские вольны и сильны в степях.
    2 7а - 9. Мы имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв. О войнах с греками и римлянами.

    Слава богам нашим! Мы имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв. Это же делается у варягов, приносящих такие жертвы и именующих Перуна- Перкуном. И мы ему приносили жертвы, но мы смели давать лишь полевые жертвы, и от трудов наших просо, молоко, жир. А также подкрепляли Коляду ягненком, а также во время Русалий в Ярилин день, а также на Красную гору. Тут же мы начинали вспоминать о Карпатских горах. В то время наш род именовался - карпени. Те, которые от страха жили в лесах, именовались по названию- древичи, а на полях мы назывались - полянами. Так всякий, который слушает греков, скажет про нас, что мы - людоеды. Но это - ложная речь, поскольку это воистину не так! Мы имели иные обычаи. Тот же, кто хочет победить другого, говорит о нем злое, и тот - глупец, кто не борется с этим, потому что и другие это начнут говорить. И так долго управлялись мы родами, и старшие из всякого рода шли судить родичей под Перуновым древом. И также имели мы в тот день игрища перед очами старших: и силу юноши показывали, они быстро бегали, пели и плясали. В тот день огнищане ходили на промысел и приносили дичь старцам, которые делили ее с прочими людьми. И волхвы жертву делали богам, восхваляли их и славу провозглашали. Во время же готов, или когда являлись варяги, избирался князь в вожди. И этот вождь вел юношей к суровой сече. И вот римляне, поглядев на нас, замыслили злое. И пришли со своими колесницами в железных бронях и напали на нас. И потому мы долго оборонялись от них и отваживали...

    2 7б

    ...их от нашей земли. И ромеи узнали, как мы дорожим жизнью нашей, и потому оставили нас. Но тогда греки захотели биться с нами около Хорсуни. И бились мы сурово против рабства нашего, и была борьба и распря великая тридцать лет, и они оставили нас. И тогда греки пришли на торжища наши и сказали нам: "Обменивайте коров ваших на мазь и серебро, которые требуются женам и детям". Так мы меняли бороны на их снедь. После еды греки старались нас ослабить и стремились взять с нас дань. Но мы не ослабились и не отдали землю нашу, как и землю Трояню не дали ромеям. Дабы не встала Обида Дажьбоговым внукам, беспокоящихся о вооруженных врагах. Так и сегодня мы не заслуживаем хулы, как и отцы наши, ибо мы рубились у берега Готского моря и тут одержали над ними победу. Песнь хвалебную поет Матерь . Она - прекрасная птица, которая несла пращурам нашим огонь в дома, а также агнца принимала. Над готами, болью нашей, мы одерживали верх силой. И должны мы врагов рассекать и прогонять их, как псов. Погляди, народ мой, как мы оберегли (иные) народы. И мы не ошиблись, получая раны, и не бросались рядиться. А мы сами врагов прогоняли, и беду избыли, и имели иную жизнь, потому что сами бились за сто городов и не отходили от них. И тягчайшее поражение было нам, но мы тысячу пятьсот лет должны были переносить многие битвы и распри, а все же остались живы из-за свирепости и жертвенности юношей и воевод.

    3 23 - 10. Греция пришла на землю ту и не заботилась о Руси. Затем - время Германареха.
    И вот пришли новояры от старых пашен, где были такие же русские. И они пришли на юг и сражались в степи десять веков. И это также русские, которые избирают своих князей. Это делалось в каждом роде, и роды давали от каждого племени своего князя, а князи избирали старшего князя. И тот был вождем в сражениях. И так мы жили в земле той до тех пор, пока враги не пришли к нам и не разбили нас.

    Это Греция пришла на ту землю, и осела на ней, и не заботилась о Руси. И вот русы вынули мечи, и напали на греков , и отогнали их от своих морских берегов. И тогда греки привели рати, защищенные железными бронями. И была сеча великая, и вороны там граяли при виде человечины, разбросанной по полю. И ели они останки, и граяли враны над врагами, и великий грай стоял в поле том. И ели они останки греческие, русские не трогая. Там они защиту имели, так как боги не желали гибели русских. И там сражалось Солнце с Месяцем за землю ту. И небо сражалось за поле битвы, чтобы земля та не попала в руки эллинские, а осталась русской. И там плачет мать о детках своих, которые пролили кровь на поле сражения, и то поле стало русским. Новояры находятся там до сего дня, и земля та - наша из-за крови, пролитой мечами. И там сказали эллины нашему старшему князю, что они не хотят ходить в землю неров, а также брать рабов аланских, ибо имеют берега морские (и этого достаточно). И про это мы имели предсказание в наши дни - поскольку праотцы наши, умершие на поле битвы, не взяли землю у врагов наших, значит, и сегодня, согласно предсказанию, ее никто не возьмет. И вот Германарех пришел на север к нам, и мы должны были оборонять земли свои, а также идти на него, ибо готская земля - наша. Ее белогоры сеяли и усеивали костями своими и кровью своей поливали - и потому она наша. И вот поет птица Матерь Сва и славу предрекает нам: нам самим и мечам нашим. И мы пошли до святого поля, и одолели врагов полночных, и отразили врагов полуденных. И пошли на врагов и сошлись с ними, и были германцы повержены русскими, потому что мы - Отца Перуна сыны и Дажьбога - внуки. И вот Сварог указал нам, куда ушли эллины и Германарех. И тот Германарех отошел на север, а эллины на юг. И так мы обрели землю нашу и собрали ее воедино, и не давали мы сыновей своих, ибо цены не имеют сыны наши. И вот идет в степи наши великое множество иных родов, и не должны мы быть мирными, и не должны просить помощи, ибо она в мышцах наших и на конце мечей, и ими мы сечем врагов. И это поет птица Матерь Сва нам, чтобы мы подняли мечи свои на защиту свою. И она бьет крыльями о землю, и прах подымается к Сварге. И на этой земле - враги, и она бьет их, и она сражается за нас. И их мы одолели, как она нам кричала, ибо крик ее был в сердце нашем. И мы ведали, как пить сурью и идти до сечи, и там одолевали питье иное, сотворенное богами. И оно будет нам, как живая вода в последний час великой тризны, которая будет у всякого, кто умер за землю свою. И вот Сварожич смотрит на нас от своей чудесной Сварги и , видя рати наши пересчитывает их. И если не хватает для счета пальцев на руках, то он считает по пальцам на ногах. И ведает Пращур наш, что мы- сила великая и не могут одолеть нас враги наши. И так мы текли на них и дожидались, пока они упадут на землю и умрут от Мары. А эту Марь мы знаем! И вот говорили мы в сердцах наших, что не вернемся мы к очагам своим, доколе еще враги рыщут, доколе не бросимся телами нашими на врагов, пока еще враги забирают земли наши. И говорим мы, что боги заботятся о нас. И если будут убиты передовые воины, то лучше детей своих бросить на копья, чем повернуть зады врагам нашим. И вот люди наши одержали победу, и потекла земля наша к нам, чтобы мы смогли удержать ее до смертного часа и узреть Мару. И чтобы Мара отступилась от нас и сказала, что я не имела силу и потому не одолела витязей русских. И тогда слава потечет к Сварге. И там боги скажут, что русичи храбрые, и есть им место подле бога войны Перуна и Дажьбога - их отца.
    1 8а - 11. Воспоминание о карпатском исходе. Бобрец привел русских в Голунь. Времена Алдореха и Бравлина.

    Посмотрите вокруг - увидьте птицу ту на челе вашем! И та птица поведет вас к победам над врагами, ибо вы - сыны ее и потому одержите победу! И она, красуясь перед нами, влекла нас к себе светом. И так было в иные времена, когда русские шли с вендами и те хотели унести богов своих к морю. И мы там угнездились. И там были города и храмы - помолья, и там же были многие здания, и были мы богаты. И те помолья были украшены златом и серебром, и мы почитали многих деревянных богов и уходили от искушений. И это было ведомо иным, которые видели это, которых это задевало и им перечило , - и потому родичи наши не имели покоя. Арабы приходили и терзались на торжищах о богатстве и дани, дающейся навсегда поселившимся там отрокам (рабам и воинам). И та земля, говорят, также опротивела нам войнами и трудной жизнью. И тогда мы отошли к горам Карпатским, ища покоя, но и там также мы враждовали с злыми язычниками. Там пели мы, что мы русские, и о славных днях тех. И имеем мы песни те от отцов наших - о прекрасном житье в степях и славе отцов. И вот воевода Боброк повел русских в Голунь и обрел после смерти чин в храбром войске Перуна. Это мы не забудем никогда, ибо мы - сыны отцов наших и имеем любовь к их памяти. И мы говорили о них , так как они были силой нашей, и силы той, что шла к нам от них, даже у львов нет, а львиную мы перемогли. Мы сказали...

    1 8б

    ...о тех, которые заботились о нас. Мы тогда не имели мольбищ и служили перед колодцами и родниками, где текла живая вода. И там волшебство есть, и волки хищные туда не заходят. Теперь вспомним времена Алдореха. Его призвал жрец, так как мы не радели о благочестии и не держали слово. И красавиц наших тогда внезапно брали и похищали - и увозили девушек. А между нами были распри из-за готов. И там мы жили, и были под готами. А в те века мы управлялись родами и князьями. И был князь Бравлин, который отобрал у эллинов берега морские. И после битвы мы пришли туда, и там разводили скотину, и скифам давали попасти скотину в степях. И тогда терпели беду они, потому что греки снова сидели в Голуни, а когда приходили в города- злобствовали на нас. В те времена мы ушли прочь на север, и там были двести лет, и там мы остались с тех пор и доныне. И сейчас мы имеем другого князя Бравлина, правнука своего деда, который говорил: "Идите на юг, на греческую Голунь! Ибо греки между эллинами - племя особое, и продают они нас, поймав в степях, и скотину нашу хотят взять задаром. Это мы имели от них. Стряхните же их в море и гоните в свои края, так как земля та, русская, и там русская кровь лилась вниз на землю, и та пила кровь нашу. На нас надейтесь! И мы будем ее защищать во все дни, как и ранее хотели"

    Глава 5. БОРЬБА С ГОТАМИ И ГУННАМИ

    2 13 - 1. Матерь Сва обороняет землю нашу от дасу и гуннов.

    И вот, умом и храбростью окрепнув, пошли мы к восходу Солнца, с обеих сторон реки видя. И там осели, где Матерь Сва сказала, и она обе стороны крыльями отвоевала, и также забрала землю ту и оборонила ее от дасу и гуннов, а также к готам обратила стрелы свои и мечи отточенные...

    3 8\1 - 2. Кий ушел от нас - и притекла беда... Готы усилились.

    И тут родичи начали делить - кому быть старшим. Кий отошел к отцам и праотцам умершим. Кий ушел от нас - и притекла беда. И тут великая свара одолела русских, которые принялись биться за разделение - и разделились. И тут греки от своих земель жать стали. А мы на битву не имели сил, чтобы сойтись в круг и по крыльям. И всякий был сам по себе, поглядывая на соседей своих. И от того веры не имели, что мужи, идя к сече и идя обратно, принимались браниться - мол, при походах Кия было лучше, при Кие с вечера заранее шла речь о победе. И тогда пели о походах отцов своих, о том, что когда Русколань пала ниц из-за сражений с готами и гуннами, тогда создалась Киевская Русь и Антия, и готы этого устрашились и ушли вон к своему краю. И мы ведали про два края - один вендов, а другой - готов. И тут готы пришли к нам, и готы эти усилились, а венды ослабели. А вокруг нас была чудь, а также была литва, и они назывались ильмами, а от нас они были наречены ильмерцами.

    1 6а - 3. Германарех пришел к нам.

    От Орея - это общий наш отец с борусами - от Ра - реки (Волги) до Непры (Днепра) роды управлялись родичами (старейшинами) и вечем. Всякий род назначал себе родича, который был суть правящим. А когда мы пошли к горе, тогда (избрали) князя, воеводу над людьми, чтобы он воевал с врагами во славу Перуна. И это Дажьбогова помощь возвратилась к нам! Так земля та стала русской из-за борьбы русов и борусов. И великая непрестанная битва шла во всякий час. И многие были в то время убиты, но вражий натиск был в то время окончательно сокрушен. И тут Германарех пришел к нам и напал на нас. И так нас сровняли с землей, когда мы бились. И пришлось нам из-за готов между двух огней тлеть и воспламеняться. И тут пришла великая беда, и жниво наше было опалено, и не осталось селения, где бы не было дыма и пепелища. И тут прилетела к нам птица божеская и сказала: "Идите на полночь и набросьтесь на тех, которые приходят к селам нашим и пашням". И так сотворили мы - ушли на полночь и постарались (бороться ) с ними. И в этой распре мы победили. И так пришли мы к ним, и встали станом на реке Дон - там, где были римляне, и так набросились на них и бились много. Тут некоторые хотели нас быстро опростоволосить - вместо этого сами опростоволосились. И тут была тьма опростоволошенных воинов. Великие шли снега, голод мучил наших людей, оставшихся у реки и лишившихся всего. В тот раз волки страдали, потому что не могли заглатывать тварей...

    1 6б - Так сто двадцать лет (продолжалась) война. Готы пришли на "плечах" гуннов, и (отошли) на полночь, и осели между Ра-рекой и Двиной. Германарех и Гуларех привели их в новые земли, ибо гунны с бредущими быками своими стали станом в том краю. Там было много коней и быков, трава злачная, вода живая. И тут Гуларех привел новые силы свои и отразил... главные силы гуннов, многие из которых текли на нас. И тут родичи собрались на конях идти на них. И была суровая сеча там тридцать дней. И русы пустили готов в свои земли. И от этого злые пошли времена. Напали на нас римляне... ополчились и готы с севера и юга. И тогда великая кровь лилась... И там борьба была... Там много травы полегло, угодной богам и людям. И вот не могли мы ни к чему иному прибегнуть, кроме как выбрать князя из вождей, который был бы от осени до весны, и которому мы платили бы дань от полюдья. А в старые времена мы водили стада свои и обрабатывали землю. И была такой наша жизнь сто десять лет, и творили мы всякий день борьбу с гуннами. И... пришел (Сах)? ... и ничего не взял. И вот мы стали иметь князя Саха, и был он премудрый... в ладах с русами, и был нашим другом.

    1 3а - 4. Германарех отступил за малую Калку.

    Это бьет крыльями птица Матерь Сва, когда тягости новые идут на нас. И враги раздвигают щель (на границе) и начинают, и прорываясь, нападают на нас. И вот течет печаль великая в крае нашем, будто дым степной, виденный нами, который поднимается к Сварге. Когда Жаля плачет о нас и кличет Матерь Сва к Всевышнему, посылающему ветер лесам и огонь очагам нашим, тогда Он приходит на помощь, и вместе с ним отцы наши бьются с врагами. И вот Германарех отступил, и готы ушли за малую Калку и утекли к берегу моря. И так земля освободилась до Дона и по ту сторону Дона - реки. И это Калка великая - есть граница между нами и прочими племенами. И там готы бились четыреста лет со своими врагами. И тогда мы начали засевать землю нашу, начали пахать спокойно землю для эллинов, торговать с ними - совершать обмен скота, шкур и сала на серебряные и золотые монеты, и питье, и яства всяческие. И жизнь наша после того была спокойная и мирная. И вот готы напали на нас еще раз. И была распря десять лет. И мы удержали землю нашу. Также мы имели брань от врагов, уклоняющихся от святых волхвований. А те святые приходят к нам. И первый святой - Коляда, а другие - Яр и Красная гора, и Овсень великий и малый. И идут те святые, как муж от града до села огнищанского, и с этим на землю мир грядет от нас к иным и от других к нам.
    1 3б

    Сотекайтесь и идите, братья наши, племя с племенем, род с родом, и сражайтесь - как это и надлежит нам - за себя на землях наших. И никогда не должно быть по-иному! Ибо мы - русские, славящие богов наших песнями нашими и плясками, и зрелищами, которые мы устраиваем во славу богов. И вот мы осели на землях и начали перстами прикладывать ее к ранам своим и толочь ее. И после смерти представали перед Марморой, которая рекла нам: "Я не буду винить того, кто наполнен землей, и не могу его отделить от нее". И боги, находившиеся там, после нее говорили: " Оттого ты русич и останешься им, что набрал землю в свои раны и принес ее в Навь".
    В те времена, пока князей избирали, многие вожди и князи были. И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками. И так постановляли: "Землю пашите - себе, а князь пусть, согласно решению, защищает людей". А хлеб, и еду, и все, что нужно для жизни, он от своих людей каждый день имел. (Ныне же) иные князи и подати берут, и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку.
    2 6а - 5. Борьба с Гуларехом.

    И так жрец сказал, что демоны - дасу умножились. И от них спасения не было б ныне, если б мы не имели наших воинов. Так мы окончательно узнали- откуда мы. И это был боярин Гордыня, который бил готов Триедора. И было это через десять столетий и три года после Карпатского исхода. И он, как и Триедор, шел без страха на них. А боярин Сегеня, который убил сына Германареха и отрока Гулареха, пошел к Воронежцу. Там осталась Русь Борусская и Русколань.

    И так нам придется стыдиться из-за слов врагов наших, если мы их получили, но не смогли возвратить вдесятеро за всякое слово, сказанное нам. И вот Заря светит нам, и Утро идет к нам, и так мы имеем вестника, скачущего по Сварге. И рекли мы хвалу и славу богам! И вот Сурож "огречилась", и не будет она теперь русской. И там боги греческие. Но жизнь в степи- к благу нашему, получили мы от нее твердость и крепость, дабы враги отведали, что есть истина. И Гуларех пошел на новые земли.
    2 7в - 6. Гуларех напал с полночи, а гунны - с полдня.

    Тогда не было иных гостей, а ныне прибывают и беспокоят нас. Тогда мы могли отразить врагов. И ежедневно так и отражали, и брали (в плен) и этих и тех. Сначала мы звали под стяги вождей наших, которые еще не обабились, а были воинами... Приходили эти воины на площади и говорили, что не будет по-иному - и мы должны идти на греков, как постановило вече. И просили мы в Ясуни, и Индра шел за нами, как шел за отцами нашими на ромеев в Трояновой земле. И ничего не было бы, если б варяги вели наших воинов на Троянову землю, так как мы и сами могли их вести. Тысячу лет мы отбивались от ромеев и готов. И Сурью антскую, которая была с нами, мы никогда не забудем, и то как готы соединились с гуннами против нас. И Гуларех напал с полночи, а гунны - с полдня. И тут заплакала Русколань, Борусия, потому что гунны соединились (сроились) с готами. Тут Русь поднялась своей силою и отразила гуннов, сотворив Край Антов и Скуфь Киевскую. И до сего дня из-за сражений сердце наше обливается кровью от утра и до вечера. И ходили мы, и роняли слезы о судьбе нашей жизни. И не были мы немы в час тот, и ведали, что придет время, когда мы должны будем идти на сечу с врагами - будь то греки либо гунны. И только если нас охомутать? и охранять, тогда лишь не будет у нас врагов, которые - мерзость перед очами нашими. Гуларех же заплатил за то, и должны мы принудить Хорсунь заплатить за слезы дочерей наших уведенных и сынов, взятых как дань. И плата же та - не серебром и не золотом, поскольку следует отсекать их головы и "рубать их в щепу".

    3 14 - 7. Пришел Германарех, внук Отореха. Войны с варягами и языгами.

    И вот другой враг Германарех пришел на нас с севера. Он внучатый внук Отореха. Новые враги с рогами на лбах на нас напали. А варяги говорят нам, чтобы мы шли на них. Но мы не станем воевать на оба поля, ведь (и варяги, и готы) - враги, и мы не можем разделить между ними - кто из них первый. И вот языги пришли на нас с Танаиса (Дона) и Тмутаракани с сильною конницей и бесчисленной ратью. И тьма за тьмой потекла и продолжала течь на нас. И не имели мы иной помощи, кроме как от богов. Боги повелели нам - и удесятерились силы, и потекли мы на них. Это Белобог повел наши рати и конницу. И тут мы увидели бывших в лесах волшебников, пришедших к рати и взявших мечи.
    И видели мы кудесников, творящих великое чудо, как из перстов, поднятых к небу, встают рати небесные. И текут они на врагов и ввергают их в могилу. И тут мы видели птиц великих, летящих к нам. И бросается на врагов, бьет крыльями Матерь Сва и кличет нам, чтобы мы шли за землю нашу, и бились за очаги нашего племени, ибо мы - русичи. Собирайтесь и теките, братья наши, - племя за племенем, род за родом! И боритесь с врагами на земле нашей, как и надлежит нам и никогда иным. Здесь и умрите, но не поворачивайте назад! И ничто вас не устрашит, и ничего с вами не станется, потому что вы в руках Сварожьих. И он поведет вас во всякий день к схваткам и сражениям многим. И каждый раз, когда приходил враг на нас, мы сами брали мечи и одерживали победы. Было возвещено от Матери Сва, что будущее наше - славно. И мы притекали к смерти, как к празднику. Было предсказано это нам в старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когда мы принимали купцов-арабов и иных. И те гости почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно, потому что чтили богов. И нам было велено чтить их.

    И мы имели на то указание в наше время, чтобы мы не принимали шаткую (веру) и отцам нашим почести воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям. И будут руки наши утруждены не от плуга, а от тяжелых мечей, так как нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов. И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это означает - пришло время борьбы. И мы не смеем говорить о других делах, а только об этом. И вот пришли враги к Днепру, и забрали землю нашу, и увели людей. И земля теперь под ними. Не угоняйте людей! А если согласитесь на это, испробуете наши мечи. Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его с глаз долой туда, откуда пришел. И вот границы наши врагами сокрушены, и землю нашу попирает враг. И это обязанность наша (защищать землю), и мы не желаем иной рати.

    1 9б - 8. Воспоминание о приходе к Готскому морю. О Белояре, жившем за полстолетия до Алдореха.
    Готы же были тогда в крае зеленом и немного опередили отцов наших, идущих от Ра - реки. Ра - река великая отделяет нас от иных людей и течет в море Фасисте (Каспийское). Тут муж рода Белояру перешел на ту сторону Ра - реки и упредил там синьских купцов, идущих к фряженцам, поскольку гунны на острове своем поджидали гостей - купцов и обирали их. И было это за полстолетия до Алдореха. А еще раньше этого был род Белояров сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми и говорили, что дают серебро и два коня золота, чтобы пройти и избежать угрозы гуннской, и так пройти мимо готов, также суровых в битве, и дойти до Днепра. И кони у них бесчисленны, и дважды они берут дань. И потому после купцы, стекавшиеся к нам, вернулись в Китай и не пришли больше никогда.

    Глава 6. АВАРСКОЕ ИГО, ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ПРИХОД ВАРЯГОВ

    1. Аварское иго.

    1 4а О борьбе с готами, гуннами и обрами... Обры пришли и князя нашего убили.
    И вот грядет с силами многими Дажьбог на помощь людям своим. И не имеем мы страха, поскольку издревле, как и сейчас, он печется о тех, о ком заботился, когда хотел того. И как мы ожидали дня своего - того, о котором имели (предвестие?).
    И вот был Вороножец местом, где готы усилились. А Русь там билась, и в том граде нас было мало. И так после битвы, сожегши его и прах, и пепел ветрами развеявши во все стороны по полям, готы место сие оставили. Не благословляйте ту землю русскую! Не озирайтесь на нее, но и не забывайте ее! Там же кровь отцов наших лилась, и потому мы по праву приходили туда. И от этого Воронежца слава течет по Руси, и ее Сварог имеет. Берите ее всеми силами, возвратите ее со своими князьями, освободите блаженную русскую землю! Ибо это прекрасные пашни, которые могут дать пропитание - ругу для князей и огнищан - их слуг. (Сделаем так, чтобы) от нее имели те, кто освободит ее в сече, ругу особую - еду и питье, которую будут давать от своего времени и до смерти. И полегли они. И так многие сложили кости свои на равнине, и мы получили урок также, как анты во времена Мезенмира. И мы, славу поющие богам, так и называемся славянами, мы никогда не просили ничего, лишь славу пели. И когда моление творили, омывали телеса наши и рекли славу, а также...

    1 4б

    ...пили сурью - напиток во славу (богов), пять раз в день огонь зажигали (в святилищах) - жгли Дуб. И также Сноп величали и говорили хвалу ему, ибо мы - Дажьбоговы внуки и не смели противиться славе своей. А несколько веков тому назад мы были антами на русской равнине, а в древности были русами - и ныне пребываем ими. ...вот на Волынь пришли и придя бились с врагами, так как мы - храбрые. Та Волынь - (место) первейшего Рода. И тогда осерчали вои, и анты Мезенмира одержали победу над готами, развеяли их на все стороны. А за ними потекли гунны, жаждущие славных коров, и была борьба с ними суровой. И тут готы соединились с гуннами, и с ними на отцов наших напали, и были разбиты нами и уничтожены. Затем пришли обры и князя нашего убили. И так сине море отошло от Руси. Боги русские не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и мед, и никогда живую птицу, рыб. И это варяги и эллины дают богам жертву иную и страшную - человеческую. Мы же не желали делать это, так как мы сами - Дажьбоговы внуки и не стремились красться по стопам чужеземцев.

    2 4а

    1. Боярин Скотень.

    І був у степу боярин Скотень, що жив своєю працею, і не потрапив він під владу хозар. І тому що був він іранцем, він попросив допомогу у іранців. І вони прислали кінноту і розбили (хазар). Розповідають, що деякі русичі залишилися під хазарами, а деякі дісталися до граду Києва і там оселилися. Ті ж русичі, хто не хотів ходити під хазарами, пішли до Скотень. І так Русь зібралася на рівнині. Іранці здавна з нас не брали данину, а також дозволяли російським жити по-російськи. А хозари русичів брали на роботи, стягували з нас данину, і брали і дітей, і дружин, і дуже зло били, і творили зло. І тут готи прийшли і напали на Русь, а худоба була поруч ... І він підперезався мечем, і пращури наші виступили проти них, і тоді іранська кіннота потекла до них і розбила готовий. І були готи розсіяні і втекли з поля, бо кров тут лилася російська, Черемних. І землю ту ми забрали. Розтеклася Русь в готської землі, і мечами ми знищили всякого, і землі їх собі присвоїли. І тут хозари напали на нас, які втратили віче, і "поялі" нас. І тут русичі кинулися в битву, як леви, кажучи: "Ми пропали, якщо про нас не подбає Перун". І він допоміг нам. І готи були переможені, а до них першими - хазари були скинуті в прах і розсіяні. І тут Русь затихла, але говорили ми: це ще буде ... Хазари ж втекли до Волги, Дона і Дінця. І там сором вони поимели, і повалили мечі свої в землю, і потекли світ за очі. І в той раз готи перемістилися, і відійшли на північ, і там вигнали Язов, далі пішовши бо Русь влаштувалася на їхній землі, взятої і річками російської крові политій.

    Ми прийшли, щоб говорити, і сказали ми прийшовши про милість божеською. І хвалимо ми Дажбога нашого і Перуна за те, що вони були з нами. І так вперше оспівали ми славу богам на тій землі, яку нарекли потім Русколань. І на тій землі ми мали великі турботи, і була затверджена земля наша. І хазари боялися підходити до землі тієї і ніколи не нападали на Русколань, побоюючись, що утвердяться готи.
    1 4в

    2. Хазари звернулися до Скотень, але він це відкинув. Про похід Кріворог на Сурож.
    Русь же побачила землю ту. До цього часу прийшли до Києва варяги з торговцями і побили хозарів. Хазари ж звернулися до Скотень, щоб він надав їм допомогу.
    Але Скотень це відкинув і сказав, що ви самі собі допоможете, а також те, що їм в Русколані нічого робити близько нас.

    Тоді вража сила прийшла на землі воронежцам. У давнину Воронежец цей багато століть будувався і був позбавлений навколишніх нападів. (І тоді) варяжци приходили до воронежцам брати його, і так стала Русь відгородженій від заходу Сонця. І деякі пішли до Сурье на південь відвойовувати Сурож - град ... у моря, де греки мали укріплений град Сурож. Белояр Кріворог був в той час російським князем і білого голуба випускав. Куди той летить, туди йти. А полетів він до греків, і Кріворог напав на них і розбив їх. Тут греки, як лиси, стали крутити хвостом, даючи Кріворог золоте руно і коней срібних. І той Кріворог залишився в Сурожі. Греки ж були в Голуні, а Кріворог (нє?) Здогадався, що Русь відкрита там. І тоді греки напустили на нас воїнів у залізних броня і побили нас. Багато було пролито крові русичів вниз на землю, і не було числа стогонів російським. Ільмерци говорили, що ми - дурні, вони б прибігли до нас на допомогу ... Так вшануємо ж пам'ять тих, які полягли в землю російську і удобрили її і стали своїми для наших старців - праотців, тих, які віддали свої сили Русі. На січах з ворогами їх кров удобрювати землю нашу. Вони ж суть ті, які з Перуном кували на ковадлі мечі на ворогів наших. Ми ж їм помолимося, і вони нам допоможуть.
    2 4б

    3. З'явився каган ...

    Багато воїнів з мечами йшли з нами, і також вони потрудилися, і від того ми стали вільними і грізними, як і пращури наші. І Велес навчив їх землю орати, а також сіяти зерно, бо хотіли наші пращури стати огнищанами і бути хліборобами. Говоримо ж це, як кажуть в нашій землі, але не як греки, спраглі російської землі з користі. Булгари почали ... повинні свою худобу водити в полях злачних. І повинні були обирати старшого з роду в рід, і так було б правильно. (Але) за десять століть забули ми хто - свої, і тому пологи стали жити особливими племенами, так утворилися галявині, а на півночі - древляни, вони ж все русичі з Русколані, які розділилися як божевільні. І через те прийшла на Русь усобиця. А в інше тисячоліття ми зазнали поділу, і тоді вибуло самостійності і довелося відпрацьовувати чужим дань; спочатку - готам, які міцно нас обдирали, а потім хазарам, які вбивали. З'явився каган, і він не дбав про нас. Спочатку він прийшов з купцями на Русь, і були вони велемовні, а потім стали злі і стали русичів гнобити. І ми стали говорити: "Куди ми підемо від них? Де будемо ми вільними? Ми сири досить, і рука побожна від нас відвернулася, бо тисячу двадцять років не могли ми створити Русь, і тому до нас прийшли варяги і забрали у нас ці місця . " Ми сини великої Русі, яка створювалася від півночі, так як не було у нас іншої можливості. Ми зібралися в лісах ільмерскіх, куди прийшла невелика частина людей з Києва, бо в ньому сіли варяги, які суть - хижаки, повісити Свентояров. І зробили вони це, щоб побачили ми тіло боярина Гордині нашого, який вразив готовий разом зі Скотічем. І було це славне діяння після приходу слов'янських людей на Русь після десяти століть і трьох років, бо, наглея і грабуючи, вони на нас напали. І було це, коли Свентояр, один з князів, якого вибрали борусічі в Русколані, взяв русколан, і (алан?), І борусів, і озброїв їх, і пішов на готовий з воронежцам, і було їх десять тисяч добірних кінних воїнів і ні одного пішого. І так накинулися на них, і була січа злий і короткою. І вона ставала все більш суворими до вечора, і готи були вражені.

    Прихід варягів.

    2 7г

    1. Після тисячі трьохсот років від Карпатського результату Аскольд злий прийшов до нас.
    І так вели ми пологи, куди говорила птах. Грецька лисиця хитрощами відвернула нас від трав наших, пояснивши нам, що сонце нам шкодить. Але і тут кількість (народу) у нас збільшилося, а не зменшилася. І ось після тисячі трьохсот років від Карпатського результату Аскольд злий прийшов до нас. Тут зігнувся народ мій від долоні його, і зробив він так, що будь-який пішов під стяги наші. Захоплені ворогами ми можемо бути на Русі, але Сварог - Бог наш, а не інші боги, а без Сварога ми не маємо нічого, крім смерті. А вона не лякала нас, коли ми на неї були приречені, бо Сварог кликав нас, і ми йшли до нього. І ось ми йшли, бо Матір Сва співала пісню ратну, і повинні ми були її слухати, щоб не довелося віддавати грекам наші трави і худобу наш. А вони нам каміння дають гризти, тому що у нас зуби дуже тверді і гострі. Це нам говорять самі вороги, що ми страшно гарчали по ночах на людей, які суть греки. І питали нас народи: хто є ми? І ми відповідали їм, що ми - люди, які не мають краю і правлять нами греки і варяги. І що ж ми розповімо дітям нашим, які будуть нам плювати в очі - і будуть праві? І ось дружина зібралася під наші стяги, і скажемо ми всякому, що не повинні ми є, будучи на полі брані, щоб ми відбирали грецьку їжу, а не брали те, що не з'їмо (з собою).

    Бо Матір Сва співає над нами, і повинні ми стягам нашим дати тремтіти на вітрі, і коням нашим - скакати по степах. І підняли ми прах військовий за собою і дали ворогам вдихнути його. І в той перший день січі мали ми двісті убитих за Русь. Вічна їм слава! І приходили до нас люди, але не мали ми бояр, щоб прийти ...

    2 7а

    ... і справити тризну славну по ворогах. Наскочимо соколами на Хорсунь, щоб взяти їжу, і добро, і худобу, але не будемо греків полонити. Вони ж нас знають як злих, але ми - добрі на Русі. І не буде з нами той, хто, взявши чуже, каже, що робить добро. І не будемо ми такими, як вони, адже нас веде наша Ясуні, і тому постараємося працями нашими перемогти всіх ворогів до єдиного. Немов соколи нападемо на них і помчимо в битву, бо Матір Сва співає у Сварзі про подвиги ратні. Ми пішли від свого будинку, і потекли ми на ворогів, і дали їм покуштувати російського меча, (і побачили вони) як січуть Ясуні. Не кажіть же, що ми не могли нічого іншого робити, а тільки йти вперед. Чи не повинні ми це говорити, бо не могли ми повернути назад перед Матір'ю Сва. І швидко ми йшли, а хто швидко йде, той має славу, а хто йде тихіше, на того ворони каркають і кури кличуть. Але ми не бики, а руси чисті. І це іншим навчення, вони тепер будуть знати, що Права в союзі з нами, а Нави ми не боялися, бо Нава не має сили проти нас. І тому ми повинні були намагатися і молити богів про допомогу в працях ратних наших. І ось Матір Сва б'є крилами про подвиги ратні і славу воїнів, які випили води живої від Перуниці в крутий січі. І ця Перуниця прилітала до нас, і вона давала ріг, повний води життя вічного, (будь-якого) воїну нашому, ураженому мечем і втратив буйну голову. І так смерть ми не мали, але мали життя вічне, і брати - вожді трудилися для братів.

    2 8 \ 1

    2. Аскольд і Рюрик по Дніпру ходять.

    І ось ми підкорилися іншим, тому що був голод і ми були сиротами і жебраками. Ті ж залізо наточили, щоб наші животи розпороти. Від цього все і сталося, і тому Аскольд і Рюрик по Дніпру ходять і людей наших викликають на бій. Але так як ми Діра мали у себе, ми не хотіли самі йти до них. І це буде нам уроком, щоб ми усвідомили наші помилки, щоб все було інакше в наш час. І ось Аскольд воїнів своїх посадив на човни і пішов грабувати в інші місця. І стало так, і пішов він на греків, щоб знищити міста їх і приносити жертви богам в їх землях. Але нам не слід робити так, бо Аскольд НЕ русич, а варяг, і хоче він потоптати міць російську, але загине, роблячи зло. І Рюрик НЕ русич, тому що він, як лис, нишпорив з хитрістю в степу і вбивав купців, які йому покладалися. Ми на старі погребаліща ходили і там міркували, де лежать наші пращури під травою зеленою. І тепер ми зрозуміли, як бути і за ким йти.
    3 14

    3. Отвадьте Рюрика від земель наших!

    Сповіщено від Матері Сва, що майбутнє наше - славно. І ми притікали до смерті, як до свята. Було передбачено це нам в старі часи, коли у нас були храми свої в Карпатах, коли ми брали купців - арабів та інших. І ті гості шанували Радогощ, і ми брали в ті дні мито і збирали її чесно, тому що шанували богів. І нам було наказано шанувати їх. И мы имели на то указание в наше время, чтобы мы не принимали шаткую (веру) и отцам нашим почести воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям. И будут руки наши утруждены не от плуга, а от тяжелых мечей, так как нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов. И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это означает - пришло время борьбы. И мы не смеем говорить о других делах, а только об этом. И вот пришли варяги к Днепру, и забрали землю нашу, и увели людей. И земля теперь под ними. Не угоняйте людей! А если не согласитесь на это, испробуете наши мечи. Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его с глаз долой туда, откуда пришел. И вот границы наши врагами сокрушены, и землю нашу попирает враг. И это обязанность наша (защищать землю), и мы не желаем иной рати.

    2-6е
    4. Аскольд и Дир уселись как непрошеные князья. Греки хотят нас окрестить.
    Время было весьма спокойное, дни же те были ясные, и сушь была у нас суровая. И потому жатва та не уродилась, и мы ушли в иную землю и там задержались. Русь была растоптана греками и римлянами, которые шли по берегам морским до Сурожи. И там создали они сурожский край, ибо там был град Сурож, подданный Киеву. И было это создание не добрым, а злым, потому что из-за него начались битвы. И тут впервые варяги пришли на Русь. Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд, а после него - Дир уселись у нас как непрошеные князья. И они начали княжить над нами и стали вождями самого Огнебога, очаги хранящего. И потому отвратил он лик свой от нас, что мы имели князя, крещенного греками. Аскольд - темный воин и так сегодня греками просвещен, что никаких русов нет, а есть варвары. Но мы могли это осмеять, так как были же кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных поросят!
    2-6э
    Тот вождь предлагал каждому по его потребности.

    Але тут наступала або посуха чи інша біда. А цей Аскольд приносив жертви чужим богам, а не богам нашим, як було заведено батькам нашим - і не повинно бути по іншому! А греки хочуть нас охрестити, щоб ми забули богів наших і так звернулися до них, щоб стригти з нас данина, подібно пастирям, стікаються в Скіфію. Не дозволяйте вовкам викрадати ягнят, які суть діти Сонця!
    Трава зелена - це знак божеський. Ми повинні збирати її в посудину для осуріванія, щоб на зборах наших оспівувати богів в мерехтливому небі і до нашого батька Дажьбогу жертву творити. А вона в Ирии вже священна у сто крат.

    Примітки:

    Воронежец - за однією з версій, знаходився на території сучасного Шосткинського району Сумської області, де до сих пір збереглися залишки стародавнього валу.

    Германарех - король остготів з роду Амалія, засновник власної недовговічною загарбницької імперії (5-е століття) на території сучасної Південної України.

    Голуне - назва міста і місця в скіфських степах. За найбільш поширеною версією, Голуне - це так зване "Більське Городище" на річці Ворсклі - притоці Дніпра, де проживало плем'я, яка згадується грецькими авторами як "гелони".

    Карань - за однією з версій, поселення поблизу сучасного міста Керч.

    Край Антів - згідно хроністу Йордану, "могутньої з антів живуть поблизу лукомор'я Понта від Дністра до Дніпра" (тобто, біля Чорного моря).

    Матір Сва - за однією з версій перекладу, на санскриті означет "Сама Матір", тобто, Велика Матір.

    Скуфь Київська - земля Київська.

    Суріца - священний напій, що вживається в ритуальних цілях і на святах; за однією з версій, це назва проиходит від індоєвропейського "сурья" - сонце.

    Сурож - поселення таврів 4-го століття до н.е .; з 3 століття до н.е. - грецьке місто Сугдея.

    Семиріччя - легендарна область, місцезнаходження якої досі однозначно не встановлено: є версія, що Семиріччя знаходилося на Південному Уралі; є версія, що в районі озера Балхаш; є версії, які відносять Семиріччя в район близький до Алтаю, і навіть в район субтропіків на території сучасної Індії.

    Сварог - "дід божий" (дід богів), входить в Триглав Прав-Яв-нав, уособлюючи в собі Закони Всесвіту (Прав). Згадувані імена: Белояр, Ладо, Купала, Синичьей, Жітніч, Веніч, Зерніч, Овсеніч, Просіч, Сгудіч, Ледіч, Лютіч - як назви місяців так і, одноврменно, імена богів, що приходять в ці місяці і які сприяють відповідним сезонних явищ природи.

    Хорсунь - Херсонес, Херсон, Корсунь - давньогрецька колонія на території Криму.

    Додаток №3

    кирилиця



    Скачати 223,79 Kb.


    Виховання і навчання в Давньоруській державі ХI-XV ст

    Скачати 223,79 Kb.