Скачати 21.26 Kb.

Виховання і навчання у Давній Русі




Дата конвертації30.03.2017
Розмір21.26 Kb.
Типреферат

Скачати 21.26 Kb.

Вступ



Багато і по цю пору впевнені, що в допетровську епоху на Русі взагалі нічого не вчили. Більш того, без самої освіти тоді нібито переслідувала церква, що вимагала тільки, щоб учні абияк твердили напам'ять молитви і потроху розбирали друковані богослужбові книги. Та й учили, мовляв, лише дітей попівських, готуючи їх до прийняття сану. Ті ж з знаті, хто вірив в істину «вчення - світло ...», доручали освіту своїх нащадків виписаним з-за кордону іноземцям. Решта ж знаходилися «в пітьмі незнання».

Однак це не так, збереглися численні свідоцтва зворотного. Наприклад, відкриті так звані графіті (написи, зроблені на стінах соборів і церков; особливо відомі графіті Новгородського і Київського Софійських соборів), залишені явно випадковими прихожанами. Знайдено численні берестяні грамоти XI-XIII ст., Причому не тільки в Великому Новгороді, а й в інших давньоруських містах; по їх змісту видно, що їх авторами були люди самого різного соціального стану, в тому числі купці, ремісники, навіть селяни, зустрічалися і грамоти, написані жінками. Збереглася навіть грамота, що служила дитині шкільної зошитом. Є й інші як прямі, так і непрямі свідчення щодо широкого поширення грамотності в Стародавній Русі.

Характер виховання і навчання змінився в процесі просування древніх слов'ян на схід і північ, збагачуючи уявлення про цілі та зміст виховання, завдяки тісному спілкуванню з іншими народами. Маючи на увазі, що Русь прийняла християнство майже на півтисячі років пізніше Європи і до цього моменту мала самобутні традиції, які були надзвичайно міцні і життєві. У підсумку на Русі сформувалася специфічна виховно-освітня культура.

Все вищевикладене підтверджує актуальність теми.

Робота складається з вступу, основної частини, висновків та списку використаної літератури.

Виховання і навчання у Давній Русі

На Русі сформувався особливий, принципово відмінний від західноєвропейського, культурний світ, який характеризувався своїми поглядами на виховання і освіту, своїм ставленням до загальнолюдських цінностей, способів передачі їх від покоління до покоління.

У Древній Русі існували різні форми виховання і навчання.

Наприклад «кормільство» - соціально-педагогічне явище на Русі X-XII ст., своєрідна форма домашнього виховання дітей феодальної знаті. У віці 5-7 років малолітній княжич віддавався на виховання в іншу сім'ю - годувальнику, якого князь підбирав з числа воєвод, знатних бояр. При цьому годувальник виконував кілька функцій. Він був не тільки наставником-вихователем, а й розпоряджався справами у дорученій йому окремої волості від імені вихованця. В обов'язки годувальника як наставника входило розумовий, моральний і військово-фізичне виховання, раннє залучення княжича до державних справ. Інший інститут виховання і навчання у Давній Русі - «дядьки». Дітей виховували у брата матері, тобто у рідного дядька. У свою чергу батько дитини брав на виховання дітей рідної сестри. В результаті створювалися оригінальні сім'ї, в яких «дядьки» виховували племінників і племінниць. «Дядьки» були наставниками племінників, а ті - першими їх помічниками. Інститут «кумівства» - трансформація «дядьки» з вихователя племінників у своїй родині в духовного і морального наставника дітей в сім'ї батьків.
З VIII століття батьки перестали віддавати своїх дітей чужим людям. З цього часу можна говорити про появу виховної функції в сім'ї. Сімейне виховання в цей період будувалося на основі народних традицій. Методи і прийоми сімейного виховання були досить різноманітні, що знайшло відображення в народних піснях, казках, притчах, билинах, загадках, лічилки, потешках, колискових пісень. У них розкривалися кращі риси слов'янського народного характеру: повага до старших, доброта, сила духу, сміливість, працьовитість, взаємодопомога. Вони відображали багату і самобутню історію слов'янського народу, зміцнюючи і супроводжуючи її з перших років життя.

Пізніше з'явилися інститут «майстрів грамоти» - одинаків і школи «майстрів грамоти». Майстри грамоти були головними особами народної освіти і підготовки духовенства, які зробили промисел з навчання грамоті. Як правило, вони засновували школи: в сім'ї, в будинках вчителів, при монастирях і церквах.
Історію виховання і навчання у Давній Русі і Російській державі до 17 століття неможливо розглядати поза зв'язком із загальним історико-культурним розвитком східно-слов'янських народів, для яких, безумовно, найважливішою подією стало прийняття християнства. Через християнізацію, зв'язок з Візантією Русь отримала доступ до перекладним текстам античної культури. Розвивалася і власна педагогічна думка. Вищим досягненням її в той час стало обґрунтування Володимиром Мономахом необхідності з'єднання освіти з життєвими інтересами людини.

Створення навчальних закладів почалося, власне, після Хрещення Русі. Літопис під 988 роком вказує, що князь Володимир після хрещення киян почав будувати церкви, призначати священиків, збирати дітей знатних осіб і «даяти нача на навчання книжкове», де навчалися діти бояр і дружинників була відкрита в Києві в 988 р Під тисячі двадцять вісім роком літопис зазначає, що князь Ярослав у Новгороді «зібрав від старост і попов дітей 300 учити книгам».

Батьки віддавали своїх дітей в школи дуже неохоче, не бажаючи відступати від старих язичницьких традицій і просто відривати від сім'ї помічників. Проте, шкільна справа на Русі розвивалося. Перші училища - палацова школа князя Володимира в Києві і школа Ярослава Мудрого в Новгороді - відносяться до 11 століття. У 12-13 століттях сформувалася мережа монастирських шкіл в Смоленську, Володимирі, Ростові Великому, Нижньому Новгороді. Смоленський князь Роман Ростиславович організував ряд шкіл. Галицький князь Ярослав Осмомисл (XIII століття) заводив училища і наказував ченцям навчати дітей в монастирях.

Діти простих людей найчастіше виховувалися в сім'ї. Їх навчали сільськогосподарської праці, домашніх робіт; віддавали до майстрів вчитися якомусь ремесла; у них існував особливий «кодекс честі». Майстер, наприклад, не мав права приховати що-небудь із секретів майстерності від учня, не повинен був приховувати, применшувати талант учня, якщо він перевершував його власний. Такі закони існували, наприклад, в артілях іконописців. Деяких дітей поряд з ремеслом навчали і читання та письма, церковного співу «майстра грамоти» з духовенства.

У педагогічній літературі того часу містяться поради про виховання у дітей благочестя, про шанування батьків і старших, поради батькам, як забезпечити фізичний ріст і здоров'я, моральний і розумовий розвиток дітей, тримати їх в строгості, застосовувати в разі неслухняності тілесні покарання, виховувати строго, але і ласкаво.

Виховний кредо даного періоду чітко проглядається в «Повчання князя Володимира Мономаха дітям», в якому написано: «... Все ж більш убогих не забувайте ... Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його. Якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі. Старих шануй, як отця, а молодих як братів. Брехні остерігайтеся, і п'янства, і блуду, від того ж душа загине і тіло. Що має хорошого, то не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться ».

Розумний державний діяч Володимир Мономах давав своїм дітям поради, як жити, закликав їх любити батьківщину, захищати її від ворогів, бути діяльними, працьовитими, хоробрими. Він вказував на необхідність виховувати в дітях мужність, відвагу і в той же час бути гуманними, чуйними до людей, бути захисниками сиріт і вдів, не давати сильним губити людину, до старих бути шанобливими, до однолітків - привітними. Богу треба догоджати НЕ отшельничеством, що не чернецтвом, що не постом, а добрими справами. Звертаючись до людей, Володимир Мономах радив їм вчитися, посилаючись на свого батька, який знав іноземні мови. Свої поради він давав усім, хто «прийме в серце своє грамотіцу».

Християнство значно вплинула на загальне поширення знань і грамотності. Священнослужителі, виконуючи Божу волю, активно впливали на ці процеси. Так, святий митрополит Київський Михайло благословляв вчителів і давав настанови, як правильно вести навчання. У Новгороді, Смоленську та інших містах були організовані школи і училища при кафедрах єпископів для навчання дітей грамоті. Поступово в різних містах Русі священики стали навчати грамоті при церквах, школах і училищах дітей всіх станів. Згодом не тільки священики, але й люди нецерковного звання - «майстра грамоти» - почали навчати дітей.

Хлопчики здобували освіту у священиків або «майстрів», жіноча освіта була зосереджена переважно при жіночих монастирях. В кінці XI століття в одному з жіночих монастирів Києва було створено жіноче училище, де дівчаток навчали читання, письма, співу та швейної справи.

До середини 11 ст. в Києві вже з'явилися начитані, котрі володіли широкими знаннями знатні люди: Ярослав Мудрий, його діти, оточення. Під час свого правління (1019-1054) Ярослав Мудрий відкривав школи не тільки в Києві, а й в Новгороді, Переяславі, Суздалі, Володимирі, Муромі, Ростові та ін. Мета навчання в школах освоєння книжкової мудрості. Необхідно відзначити, що школи «учення книжкового» представляли собою підвищену в порівнянні з простим навчанням грамоті щабель освіти. У них особлива увага приділялася тривіуму, включавшему граматику, риторику і діалектику, що було характерно для шкіл цього типу в Західній Європі того часу.

Пройшли "книжкове навчання" багато діячів культури того часу: письменники, літописці, перекладачі і переписувачі книг, проповідники та освічені «книжники». Відома підвищена школа, організована в Києво-Печерському монастирі для «книжкового навчання» ченців. З цієї школи вийшло кілька десятків представників вищого духовенства.

Зміст освіти становили висхідні до античності сім вільних мистецтв: граматика, риторика, діалектика (так званий тривіум), арифметика, геометрія, музика й астрономія (так званий квадрівіум). Особливі школи існували і для навчання грамоті та іноземних мов.

Граматика, судячи з творів добре відомого на Русі Іоанна Дамаскіна, включала в себе вчення про восьми частинах мови, відомості з етимології, про граматичних категоріях, про поетичної образності мови. Важливе місце відводилося риториці-навчання навичкам красиво говорити і писати. Під діалектикою в той час мали на увазі головним чином початку філософії. Просте навчання письму, читанню і рахунку здійснювалося найчастіше «майстрами грамоти» і було їх основним ремеслом. Майстер міг мати кілька учнів, які і складали «училище».

Знайомство з грамотою відбувалося за допомогою буквослагательного методу, запозичене з візантійської школи. Як матеріал використали бересту. На бересті «писалом» видряпували тексти. Перші берестяні грамоти відносяться до 10-11 ст. Про те, чому і як вчили майстри грамоти, побічно свідчать берестяні грамоти новгородського хлопчика Онфима (13 в.). Онфім вивчився 26-буквеному алфавітом, який був достатній для запису мови, ведення торговельних і ділових записів, але не достатній для «учення книжного», заснованого на 43-буквеному алфавіті.

При навчанні елементарної математики вдавалися до образних прикладів, пальцевому рахунку. У знаменитій «Руській Правді» (XI століття) - юридичному пам'ятнику Київської Русі - виявлені математичні задачі, що представляють в сукупності навчальний посібник для придбання навичок в обчислювальній практиці і господарських розрахунках. Вони робилися за допомогою рахункового пристрою типу грецької абаки.

На давньоруської абаці (прототипі пізніших рахунків) дрібними предметами (наприклад, вишневими і сливовими кісточками) відкладалися числа в рівнях, що йдуть паралельними рядами знизу вгору: на нижньому - одиниці, середньому - десятки, потім - сотні і т.д.

Книжкова мудрість освоювалася по «Ізборник» (хрестоматій) енциклопедичного характеру. Такий наприклад «Ізборник Святослава» (+1073). Це був курс семи вільних мистецтв, де давалися матеріал для запам'ятовування і відповіді, що вводили в коло християнських ідей і уявлень. Короткий і порівняно легкодоступний курс допомагав опанувати елементами знань в дусі візантійської освіченості.

Навчали не тільки правилам читання (певний темп, триразове повторення ін.), А й мистецтву робити книги. Підручник виготовляв власний Ізборник, тобто виконував роботи переписувача, ілюстратора і палітурника.

Протягом 10-11 ст. писемність проникла в усі верстви населення. Дуже велику роль у розвитку освіти в середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично представляли собою найбільші центри освіти того часу. Ініціатором таких монастирських центрів вважається російський просвітитель і релігійний діяч Сергій Радонезький (1314-1391). У них навчалися не тільки особи, які готувалися до прийняття духовенства, а й просто охочі опанувати грамотою і читати книги. При монастирях отримали елементарну освіту і виховання значне число російських людей.

У цей період саме в середовищі ченців поступово зміцнювалося негативне ставлення до раціонального знання, наук про навколишній світ, суворе дотримання формулою апостола Павла, який вважав, що все людське знання походить від Бога. Якщо в західноєвропейських університетах, які відкривалися в цей час, навчання мало на меті озброєння учнів інструментами пізнання, то в монастирях Русі склалося ставлення до книжкових знань як до духовного скарбу, яке слід накопичувати. На Заході формувалося прагнення зрозуміти і дослідити Святе письмо, а на Сході - слідувати йому. Чи не власне мислення учня, а послух цінувалося в монастирських колах на Русі.

Занепад культурного життя Київської Русі в результаті татаро-монгольської навали (як відомо, в цей час загинула велика частина давньоруських рукописів) відбився і на освіту. З в основному світського, воно стало майже виключно духовним (монастирським). Але саме православні монастирі відіграли в цей час (XIII-XV ст.) Роль зберігачів і розповсюджувачів російської освіти.

У 14-15 століттях формування Російської централізованої держави з центром у Москві створило сприятливі умови для розвитку освіти, у багатьох містах відкривалися парафіяльні школи при храмах і монастирях.

З кінця 15 ст., Коли Москва стала столицею російської централізованої держави, грамотність і освіту все глибше входили в життя дворянства, заможного купецтва і ремісничого люду. На розвиток освіти значно вплинуло виникнення в Москві друкарства. До кінця 17 ст. було надруковано понад 500 книг, в тому числі і світських, таких як перший московський буквар В.Ф. Бурцова-Протопопова, «Граматика» Мелентія Смотрицького, «лічені зручне ...» з таблицею множення і простими дробами, Великий і Малий букварі відомого письменника Каріон Істоміна.

Багато освічені московитяне добре володіли літературним стилем, риторикою, іноземними мовами. Москва 16 - 17 ст. користувалася в повсякденному побуті різними склепіннями знань - правилами поведінки городянина ( «Домострой»), географічними картами, сошного книгами з вказівками про вимірювання ріллі і ін. Жителі Москви дізналися навіть про вчення М. Коперника - по книзі «Позорище всієї вселенної ...» .

У 16 столітті постанови Стоглавого собору створили систему православної освіти. Під управлінням єпархіальних архієреїв засновувалися школи для священнослужителів. В організації навчання намітилися три ступені: початкова, професійна і вища.

У 16-17 вв. в боротьбі проти політичного і ідеологічного (особливо релігійного) настання Польщі українські та білоруські просвітителі засновували так звані «братські школи», тісно пов'язані з національно-визвольним рухом. На базі двох таких шкіл в 1632 р була відкрита Києво-Могилянська колегія (з 1701 р академія); в 1687 р за її зразком була створена в Москві Слов'яно-греко-латинська академія.

З середини 17 ст. в Москві стали відкриватися школи, створені за зразком європейських граматичних шкіл і давали як світське, так і богословську освіту. У цей час відбулися і важливі зміни в методиці початкового навчання. Буквослагательний метод навчання грамоті змінився звуковим. Замість літерного позначення цифр (літерами кириличного алфавіту) стали використовуватися арабські цифри. У букварі увійшли зв'язні тексти для читання, наприклад, псалми. З'явилися «азбуковники», тобто тлумачні словники для учнів. Важливо підкреслити демократичний (внесословной) характер освіти вже в допетровське час.

Так, при створенні Слов'яно-греко-латинської академії в ній було 76 учнів (не рахуючи підготовчого класу, або «школи словенського книжкового писання»), в тому числі священики, диякони, ченці, князі, спальники, стольники і «всякого чину москвичі» аж до челядників (слуг) і сина конюха.

Чому навчалися росіяни в допетровське час?

Найбільш слабо було поставлено викладання математики. Тільки в 17 столітті стали з'являтися підручники з арабськими цифрами. З чотирьох правил арифметики на практиці використовувалися тільки додавання і віднімання, майже не застосовувалися дії з дробами. Більш-менш розвиненою була геометрія, а вірніше, практичне землемерие. Астрономія теж була чисто прикладної областю (складання календарів та ін.).

Природничі знання були випадковими, несистематичними. Розвивалася практична медицина (в основному запозичена зі Сходу) і особливо фармацевтика.

Дуже високий був інтерес до історії - історичне читання було, після релігійного, найулюбленішим читанням давньоруського грамотія. Але задовольнити потреби історичного знання в Стародавній Русі було досить дивно. При всьому різноманітті літописів і історичних оповідей про російських історичних подіях розібратися в них було нелегко, так як ні загального керівництва, ні будь-якої цілісної системи в зображенні ходу російської історії не існувало.

На Русі видавалося до 2,5 тисяч примірників букварів щорічно плюс три тисячі Часослова і півтори тисячі Псалтир. Звичайно, на 16 мільйонів населення Росії це число невелике, але очевидно, що грамотність була вже масовим явищем. Граматика Мелетія Смотрицького з'явилася в 1648 році. У 17 столітті з'явилися і перші підручники риторики і логіки.

Про становлення освіти в Московській державі красномовно свідчать деякі дати, факти, цифри:

1551 г. - Стоглавийсобор постановив збільшити число початкових шкіл і училищ для підготовки служителів культу;

1648 г. - боярин Ф.М. Ртищев відкрив Греко-латинську школу при Андріївському монастирі;

1665 г. - почала працювати «Школа для граматичного вчення» церковного діяча і письменника Симеона Полоцького;

1680 г. - відкрита урядова школа при друкованому дворі (друкарське училище);

1687 г. - заснована перша в Москві вища школа - Елліна-грецька академія з переважно гуманітарним напрямком освіти.

висновок

Підсумовуючи вищевикладене, підкреслимо, що перша згадка про організацію навчання дітей позначено в літописі 988 роком, тобто роком хрещення Русі: князь Володимир «пославши нача поимати у навмисна чади діти і даяти нача на навчання книжкове», т. е. став брати у знатних людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Літопис 1028 р вказує, що син Володимира Ярослав в Новгороді «зібрав від старост і попов дітей 300 учити книгам», т. Е. Зібрав 300 дітей знатних людей і священиків для навчання читання. Вважається, що школа була навіть не початковою школою, яка давала лише вміння читати, писати, рахувати і співати і відомості по закону божому, але школою підвищеною, що давала систематичне, серйозну освіту.

Церква, відкриваючи школи, ставила головним завданням цих шкіл підготовку необхідного їй духовенства, однак, вони не мали замкнутого характеру; в них могли вчитися і хлопчики інших станів - діти більш-менш заможних людей.

Грамотні люди були не тільки серед соціальної верхівки, а й серед заможних городян - купців і ремісників. У монастирях і при великих соборах (в Києві та в Новгороді) з'явилися бібліотеки; духовні особи і окремі «книжники» займалися листуванням книг, що вважалося важливим і богоугодною справою. У монастирях велися літописи, записи історичних подій, пронизані глибоким патріотичним почуттям. Давня Русь відрізнялася своїм глибокою повагою до книги.

В цілому аналіз різних джерел дозволяє говорити про те, що рівень освоєння грамотності в Стародавній Русі і Російській державі був досить високий, грамотність проникла майже у всі верстви населення.

Список використаної літератури


1. Антологія педагогічної думки Київської Русі і Російської держави XIV-XVII ст. - М .: Педагогіка, 1995. - 363 с.

2. Бордовская Н.В. Педагогіка: Навчальний посібник / Н.В. Бордовская, А.А. Реан, Розум С.І. - СПб .: Пітер, 2006. - 304 с.

3. Джуринський О.М. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студ. педвузів / Джуринський. - М .: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2006. - 637 с.

4. Піскунов А.І. Історія педагогіки та освіти / А.І. Піскунов. - М .: Сфера, 2004. - 490 с.

5. Економцев І.М. Православ'я, Візантія, Росія. Збірник статей - М.:, 1992. - 233 с.

6. Ярхо В. Як вчили і навчалися в Стародавній Русі / В. Ярхо // Наука і життя. - 2002. - №7.



Скачати 21.26 Kb.


Виховання і навчання у Давній Русі

Скачати 21.26 Kb.