Скачати 19,34 Kb.

Виховання дітей казкою




Дата конвертації03.06.2017
Розмір19,34 Kb.
Типказка

Скачати 19,34 Kb.

Вступ

"Від її слів, - згадує Горький

про казки бабусі, - завжди залишалося

до цього дня почуття крилатої радості,

чудеса її пісень і віршів, няньчиних

казок, порушували бажання самому

творити дива".

М. Горький

"Казки - не тільки радість творчості,

але і знаряддя в боротьбі за існування ... казка давала і дає зайвий пай в артілі, зайвий стакан горілки в "бесіді", нічліг і вечерю. Казкою ж який-небудь блукач-бідняк завоював право на тимчасове увагу і повагу ".

М.К. Азадовский

Слово "казка" в його сучасному розумінні з'явилося тільки в 17 столітті. До цього говорили "байка" або "байок" (від слова "баять" - розповідати).

Казка - вельми популярний жанр усної народної творчості, жанр епічний, прозовий, сюжетний. Вона не співається, як пісня, а розповідається. Предметом розповіді в ній служать незвичайні, дивовижні, а нерідко таємничі і дивні події: дія ж має пригодницький характер. Сюжет відрізняється многоепізодічностью, закінченістю, драматичною напруженістю, чіткістю і динамічністю розвитку дії. Казка відрізняється строгою формою, обов'язковістю певних моментів і також традиційними зачинами і кінцівками. Зачин веде слухачів в світ казки з дійсності, а кінцівка повертає їх назад. Вона жартівливо підкреслює, що казка - вигадка.

Від інших прозових жанрів казка відрізняється більш розвиненою естетичної стороною. Естетичне початок проявляється в ідеалізації позитивних героїв, і в яскравому зображенні "казкового світу", і романтичної забарвленням подій.

Казки відомі з давніх часів. У стародавньої писемності є сюжети, мотиви і образи, що нагадують казкові. Розповідання казок - старий звичай. Ще в давні часи виконання казок було доступно кожному: і чоловікам, і жінкам, і дітям, і дорослим. Були такі люди, які берегли і розвивали своє казкове спадщина. Вони завжди користувалися повагою в народі.

Органічна злитість білоруського народу з природним середовищем спричинила появу характерних особливостей в організації виховання дітей. Для того щоб розібратися в проблемі сучасного взаємовідносини чоловіків і жінок, необхідно проаналізувати письмові джерела минулих століть. Для нас актуальним став аналіз білоруських народних казок. Колективістська орієнтація менталітету білорусів передбачала аналогічні підходи і у вихованні дітей. Як і в природному циклі, природною і першочерговим завданням суспільства була турбота про підростаючу зміну. Виховання дітей завжди було найважливішою функцією білоруської сім'ї, і її роль у формуванні особистості вважалася визначальною. Допомога батькам у цій складній справі всіляко заохочувалася суспільною думкою, і в народі багато робилося в цьому напрямку. Загальновідома роль бабусь і дідусів, які брали найактивнішу участь у вихованні дітей. Дієву всебічну допомогу надавали дядьки, тітки і численні родичі. З самого народження у дитини з'являлися бабка-повитуха, хрещений батько і мати, роль яких у цьому процесі часто була вище, ніж роль кровних родичів. Діти також постійно відчували на собі виховний вплив сусідів і односельців.
У сім'ях безпосередньо вихованням молодших дітей займалися старші. Використовуючи сучасний лексикон, благається сказати, що відбувалася справжня педагогізація навколишнього середовища. Досить гармонійно поєднувалися суспільне і сімейне виховання дітей.

Ще одна важлива особливість народної духовного життя знаходить своє відображення в народних казках - соборність. Праця виступає не як повинність, а як свято. «Легкий хліб»

Соборність - єдність справи, думки, почуття - протистоїть в казках егоїзму, жадібності, всього того, що робить життя сірої, нудної, прозової. "Хитрий віл»

Казка - розповідний, зазвичай народно-поетичне, твір про вигадані обличчях та подіях, переважно за участю чарівних, фантастичних сил. «Золота табакерка» «Золотий птах»

В науці була спроба проаналізувати взаємини чоловіка і жінки в російських народних казках. Казки виникли, на думку багатьох авторів, з міфів. Так Афанасьєв А. говорить наступне: «... народ не в змозі був уберегти мову свій в усій недоторканності й повноті його початкового багатства. Внаслідок втрат мови, перетворення звуків і відновлювати понять, які лежали в словах, вихідний сенс древніх прислівників ставав все темніше і загадковіше, і починався неминучий процес міфічних зваб, які тим міцніше перетинали розум людини, що діяли на нього чарівними переконаннями рідного слова. Варто було тільки забутися, загубитися початкової зв'язку понять, щоб метафоричне уподібнення отримало для народу все значення дійсного факту і послужило приводом до створення цілого ряду надзвичайних сказань. Поступово міфічні уявлення відокремлюються від своїх стихійних основ і приймалися як щось особливе, незалежно від них існуюче. Дивлячись на грому хмару, народ вже не вбачав у ній Перуновська колісниці, хоча і продовжував розповідати про повітряні поїздках бога-громовника і вірив, що у нього дійсно є чудова колісниця. Ніщо так не заважає правильному поясненню міфів, як прагнення систематизувати, бажання підвести різнорідні перекази і повір'я під абстрактну філософську мірку ... Міф є найдавніша поезія, і як вільні і різноманітні можуть бути поетичні погляди народу на світ, так само вільні і різноманітні і створення його фантазії .

Стежачи за походженням міфів, за їх вихідним, первинним значенням, дослідник постійно повинен мати на увазі і їх подальшу долю. В історичному розвитку своєму міфи піддаються значній переробці і поступово з них виходять казки.

Народні загадки зберегли для нас уламки старовинного метафоричного мови. Усі труднощі і вся сутність загадки саме в тому і полягає, що один предмет вона намагається зобразити за посередництвом іншого, який-небудь стороною аналогічного з першим. Позірна безглузда багатьох загадок дивує нас тільки тому, що ми не знайшли, що міг народ знайти подібного між різними предметами, мабуть, настільки не схожі один на одного; але як скоро зрозуміємо це уловлене народом схожість, то не буде ні дивацтва, ні безглуздий. Стрункий епічний склад народних загадок, незвичайна сміливість зближень, що допускаються ними, і та наївність уявлень, яка становить їх найбільш характеристичне властивість, переконливо свідчать за їх глибоку старовину. У них зобразив народ свої старовинні погляди на світ: сміливі питання, задані допитливий розум людини про могутніх силах природи, висловилися саме в цій формі. Таке близьке відношення загадки до міфу додало їй значення таємничого ведення, священної мудрості, доступною переважно істотам божественним.

Слов'янські перекази загадування загадок приписують довбні-язі, русалкам і вілам. Так русалки готові залоскотати всякого, хто не дозволить заданої ними загадки.

Прислів'я та приказки зливаються з усіма іншими короткими висловами народної досвідченості або забобони, як-то: клятвами, прикметами, тлумаченнями сновидінь, лікарськими настановами. Це уривчасті, нерідко втратили будь-який сенс вислову примикають до загальної суми стародавніх переказів і в зв'язку з ними служать необхідним посібником при поясненні різних міфів.

До останнього часу існував кілька дивний погляд на народні казки. Правда, їх охоче збирали, користувалися деякими повідомляє ІМІ подробицями, як свідченням про найдавніших віруваннях, цінували живий і влучний їхню мову, щирість і простоту естетичного почуття; але в той же час в основі казкових оповідань і в їх чудовою обстановці бачили дозвільну гру розуму і свавілля фантазії, яка захоплюється за межі ймовірності і дійсності. Казка - складка, пісня - бувальщина, говорила стара прислів'я, намагаючись провести різку межу між епосом казковим і епосом історичним. Перекручуючи дійсний сенс цього прислів'я, приймали казку за чисту брехня, за поетичний обман, що має єдиною метою зайняти вільний дозвілля небувалими і неможливими вигадками. Неспроможність такого погляду вже давно кидалася в очі. Важко було пояснити, яким чином народ, вигадуючи фантастичні особи, ставлячи їх в відомі положення і наділяючи їх різними чарівними диковинками, міг постійно і до такої міри залишатися вірним самому собі і на всьому протязі населеної їм країни повторювати одні й ті ж уявлення. Ще дивніше, що цілі маси родинних нардів зберегли тотожні казки, подібність яких, незважаючи на усну передачу їх протягом багатьох століть від покоління до покоління, незважаючи на пізніші домішки і на різноманітність місцевих та історичних умов, виявляється не тільки в головних засадах перекази, але і у всіх подробицях і в самих прийомах. Порівняльне вивчення казок, що живуть в устах індоєвропейських народів, призводить до двох висновків:

казки створилися на мотивах, що лежать в основі найдавніших поглядів арійського народу на природу вже в цю древню арійську епоху були вироблені основні типи казкового епосу і тому рознесені розділами племенами в різні боки - на місця їх нових поселень, збережені ж народною пам'яттю - як і всі повір'я , обряди і міфічні уявлення.

Отже, казка - не порожня складка; в ній, як і взагалі в усіх творах цілого народи, не могло бути й справді немає і навмисне складеної брехні, ні навмисного ухилення від дійсного світу.Точно так же старовинна пісня не завжди бувальщина; вона, як вже зазначалося раніше, здебільшого переносить казкові перекази на історичну грунт, пов'язує їх з відомими подіями народного життя і прославилися особистостями і через те вставляє стародавнє зміст в нову рамку і надає йому значення справді прожитого билини. Казка ж чужа всього історичного; предметом її оповідань була не людина, не його громадські тривоги і подвиги, а різноманітні явища всієї обоготворённой природи. Тому вона не знає ні певного місця, ні хронології; дія відбувається в якийсь час у тридев'ятому царстві в тридесятому державі; герої її позбавлені особистих, виключно їм належать характеристичних ознак і схожі один на одного як дві краплі води. Чудове казки є чудове могутніх сил природи; у власному розумінні воно анітрохи не виходить за межі природності, і якщо вражає нас своєю неймовірною, то єдино тому, що ми втратили безпосередній зв'язок з древніми переказами та їх живе розуміння ... »

У казках часто беруть участь різні звірі. Наприклад, незвичайна рухливість, спритність зайця - в самій назві, даному цій тварині, вже зближувала його з поданням швидко миготять світла. У нас до цих пір нестійке на стіні відображення сонячних променів від води чи дзеркала називається грою зайчика. На Русі існує повір'я, що, пливучи по воді, не повинно згадувати зайця, тому що цього не любить водяний і, розсердившись, піднімає бурю.

Епітет бурий або чорно-бурий, що дається лисиці, ріднить звіра з міфічним конем Бурко; за кольором своєї вовни вона ототожнювалася з грозовою хмарою, так як взагалі хмари уподібнювалися волоссю і шкурам тварин. «Ганаристая Варона»

Вовк за своїм хижому, розбійницькому вподоби отримав в народних переказах значення ворожого демона. В його образі фантазія уособлювала нечисту силу нічного мороку. Слово «темрява» служить метафоричним назвою вовка, як, навпаки, в деяких загадках слово вовк приймається за метафору нічного мороку ».

У білоруських народних казках, звірі так яскраво виступають на сторонах світлих або темних сил. Виявляється тільки хитрість і спритність. Дитину може займати тільки зовнішнє розповідь, пов'язане з героєм - радість, переживання, страх. Але сама така можливість співпереживання при зіткненні з умовним світом казки має місце тому, що казка переносить найнеймовірніші події так, як ніби вони постійно мають місце в дійсності. І дитина охоче вірить казці, довірливо слідує за нею. Але при такому співпереживанні неминуче і більш поглиблене розуміння казки, витяг з неї своєї дитячої мудрості, що сприяє чіткому емоційного відмінності доброго і злого начал.

Цікава думка німецького психолога Е.М. Гренеліус з приводу закономірності формування понять у дитини: образ - бажання - почуття - думка / поняття /. Автор вказувала, що форма, яка передає для дорослих поняття добра і зла, не є подібною. Думки в такій формі не можуть існувати у дитини, їх необхідно формувати образно. Якщо спробувати це зробити, то вийдуть ті самі образи, які відображені в казках.

Механізм смислопознанія в процесі сприйняття і переживання казки дитиною досліджуються А.В. Запорожцем. Він писав про існування особливого виду емоційного пізнання, при якому людина відображає дійсність у формі емоційних образів. У дітей породження образів цього емоційного пізнання часто відбувається в процесі сприйняття художнього твору. Під впливу слухання у дитини виникає співчуття до героя і складається емоційний образ сприймаються подій і взаємин. У певних умовах у дітей емоційні образи починають передбачати те, що має статися з героєм.

Емоція образу відображає внутрішні зміни, що відбуваються в глибині сутнісних характеристик людини. У дитячій свідомості зовнішня картина ситуації, відображена в казці поєднується з картиною тих хвилювань, які викликає у дитини ця ситуація. Співпереживання герою казки спочатку складається як зовнішня розгорнута дійсність співучасті в безпосередньо сприймаються і пережитих подіях. Лише потім вона переходить у внутрішній план - план емоційного уяви. У формуванні передчуття результатів дії іншої особи і емоційного передбачення наслідків власних дій велике значення мають образи словесного опису і наочного зображення подій, як би моделюють їх зміст для самої дитини і близьких йому людей. Ці виразні засоби мають соціальне походження.

Таким чином, казка для дитини є не просто фантазією, але особливої ​​реальністю, що допомагає встановити для себе світ людських почуттів, стосунків, найважливіших моральних категорій, в подальшому - світ життєвих сенсів. Казка виводить дитину за рамки буденного життя і допомагає подолати відстань між життєвими і життєвими смислами.

Цей внутрішній перехід можливий тільки тоді: коли зміст казки пройшло через співпереживання іншій особі. В процесі цього співпереживання формується механізм емоційного передбачення, який допомагає не тільки уявити, але й пережити віддалення наслідки людських дій, відчути їхній зміст для різних людей. Тут необхідно зазначити, що будь-яка казка розповідає про стосунки, причому ці відносини мають чітку моральну орієнтацію. Це дуже важливо для осмислення понять добра і зла, для впорядкування складних почуттів дитини. Форма зображення тут казкова, доступна дитині, але саме вона дозволяє дитині осягнути висоту прояви почуттів, їх моральний сенс. Однак, без допомоги дорослих у тлумаченні та освоєнні останнього моральний сенс казкових образів залишається "дорослим", недоступним дитині.

Процес самостійного осмислення казки дитиною залишає його на рівні життєвого сенсу і не розповідає справжньої їх моральної сутності. Очевидно, що цю роботу дитина не може зробити без допомоги дорослих. Інтелектуалізація емоцій відбувається в процесі пізнавальної ефективної діяльності по тлумаченню життєвих сенсів, відображених в казці. Цей процес не відкривається дитиною, а формується шляхом соціального наслідування

висновок

Таким чином, мудрість і цінність казки в тому, що вона відображає, відкриває і дозволяє пережити сенс найважливіших загальнолюдських цінностей і життєвого сенсу в цілому. З точки зору життєвого сенсу казка наївна, з точки зору життєвого сенсу - глибока й невичерпна.

Л і тературе

  1. Беларускія Народния казкі. Склад. І. Разанаў - Мн., "Нар. Асвета ".

  2. Беларускія Народния казкі / Апрац. А. Якімовіча. - Мн .: Юнацтва, 1990..

  3. Білоруські народні казки / укладач М.А. Казберук. - М .: Юнацтва.



Скачати 19,34 Kb.


Виховання дітей казкою

Скачати 19,34 Kb.