• Список використаних джерел

  • Скачати 18.36 Kb.

    Особливості виховання дітей




    Дата конвертації29.08.2017
    Розмір18.36 Kb.
    Типкурсова робота

    Скачати 18.36 Kb.
    окому вивчення японської мови та японського мистецтва за кордоном. Діяльність Управління, численних фондів фінансується урядом.

    Пропаганда японської ідеології, японського способу життя, японської культури - своєрідна культурна експансія, здатна служити основою для експансії економічної; вона ж виконує і своєрідну "місіонерську" функцію. Так, представник Кіотської школи в сучасній японській філософії, націоналістично орієнтований антрополог Такесі Умехара вважає, що завданням цієї школи є розробка програми порятунку сучасної цивілізації від згубного впливу Заходу за допомогою цінностей східної культури, зокрема Японії.

    Уряд з готовністю вкладає гроші в культуру, в естетичне освіту і виховання, бо, в кінцевому рахунку, це виявляється вигідно самій державі і цілком окупається економічно, бо при наявності певного рівня естетичної культури, розвиненого художнього смаку, почуття краси людина не стане виробляти неякісну, некрасиву продукцію (або ж схвалювати, санкціонувати її виробництво), оскільки її товарний вигляд для нього є доданок самої функції цієї продукції. Практично це означає, що неможливий переклад якісної сировини в неякісну, не має споживчого попиту продукцію. Одне з керівних положень поширених на японських підприємствах "гуртків контролю за якістю" говорить: "Що сьогодні здається красивим - завтра застаріє. Думай про якість невпинно ". Краса в Японії виступає і як економічна категорія, а естетичне виховання - як основа економного та доцільного господарювання. Таке ділове ставлення до естетичному вихованню прагматичних японців.

    Основною концепцією педагогіки є ідея "освіти протягом усього життя", бо процес цей не закінчується ніколи; в будь-якому віці, при будь-якій професії кожна людина при бажанні може вибрати для себе вид мистецтва, яким він хотів би і міг займатися. Як правило, це одне з традиційних японських мистецтв - будь то легкі жанри (югей), наприклад, чайна церемонія або кодо (підбір ароматів; їх японці розрізняють близько двохсот), або військові мистецтва (бугей), наприклад, карате або кюдо (мистецтво стрільби з лука) . Удосконалення в е тихий мистецтвах може тривати - і часто триває - все життя, бо ступенів майстерності існує багато і шлях до досконалості нескінченний. Тут у наявності практичне втілення одного з основоположних понять східної філософії - шляхи (дао), що стають установкою для прояву в конкретній діяльності. все дзенських, наприклад, мистецтва визначаються поняттям шляху як способу досягнення істини, будь це тядо (шлях чайної церемонії), сьодо (каліграфія), кендо (шлях меча). Всі традиційні мистецтва (традиційний театр, поезія, живопис, каліграфія, музика, ікебана, чайна церемонія, сад каменів, бойові мистецтва) пов'язані єдністю і світосприйняття, і мови вираження, і самим розумінням акта творчості. Краса осягається не за допомогою методичного розчленування, а в акті безпосереднього вчувствования в світ, злиття з ним, яке і дозволяє виявити приховане "чарівність речей" (моно-но аваре), уявити самобутність, єдиність, неповторність кожного явища дійсності.

    "Інститут" традиційних мистецтв реалізується через "школи", які є організаційною формою їх існування, розвитку, збереження і поширення. Саме школи (а вони є в кожному мистецтві - школи ікебани та карате, школи живопису і чайної церемонії) найбільш послідовно охороняють спадкоємність традиційної культури, служать системою передачі знань і досвіду безпосередньо від майстра учневі, який відчуває до майстра (Сенсею) почуття глибокої вдячності і поваги при обов'язковому взаємній повазі. Саме такі школи з шануванням їх традицій і прагненням до вдосконалення є справжні інститути формування сучасних смаків в Японії.

    В цілому роль традиційних мистецтв в естетичному вихованні надзвичайно велика. Пронизує їх ритуальність як невід'ємна їх риса - важливий елемент в забезпеченні наступності духу в традиційній культурі, духу національної унікальності. Постаючи в естетично оформлених образах і уявленнях, часто мають не просто національну, але і націоналістичне забарвлення, він сприяє зміцненню консервативних сторін культурної традиції, службовців насадженню розуміння нації не стільки як етнічної спільності, скільки як знаряддя досягнення колективних цілей, підкоряють собі життя кожної окремої людини .

    Естетизація способу життя, навколишнього середовища спирається на саме характерне для Японії поняття краси, що включає в себе принцип "зайве потворно" і затверджує єдність прекрасного і утилітарного, яке виступає при цьому як частина краси. Мистецтво природно вписується в середу, а середовище традиційно є для японця реальною формою існування мистецтва, вона вбирає мистецтво, роблячи красу своїм елементом. Дійсно, всі японські мистецтва, особливо традиційні, будуються як вираз зв'язку мистецтва і оточення. Японська архітектура, наприклад, природно вписує людини в життя навколишньої природи, вона не ігнорує структуру пейзажу і не нав'язує йому певного зміни цієї структури, але постає формою вираження єдності людини і природи.

    Світ природи і світ людини не розділені і не протиставлені один одному ні в свідомості японця, ні в його мистецтві. Уміння відчувати природу, відчувати себе її частиною, вміння висловлювати своє розуміння її у всіх формах людської діяльності завжди вважалося обов'язковим якістю культурної людини, який здатний гідно оцінити красу місячного сяйва, спів цикади. Саме відношення до природи естетизованим, екологічне виховання невіддільне від естетичного, бо вся традиційна японська культура екологічна в своєму дбайливому, уважному ставленні до природи.

    Колективні милування, свята, конкурси, групове виховання - все це, з одного боку, форми засвоєння культурної традиції, з іншого боку - прояв самої культурної традиції, як природного чуттєво-розумового фону формування естетичної свідомості. Моноетнічність культури, при всіх численних її складові елементи і мотиви, мирно уживаються у свідомості японця, дозволяє розглядати всі колективні форми естетичного поведінки як форми залучення до краси в її стійких, традиційно шанованих проявах. Роль традиційної культури, культурно-естетичних уявлень, культурно-мистецьких стереотипів надзвичайно велика в процесі естетичного залучення людини до світу, "естетичної соціалізації". Традиції - це конкретно виявлена ​​плоть культури, в яку людина занурена; це мова сприйняття і вираження, який він засвоює настільки ж природно, як природна мова (на якому говорить з дитинства).

    Це і гідність японської культурної моделі, і відомий недолік її гнучкості, здатний обертатися разіндівідуалізаціей. Традиційне японське суспільство вимагає значно більшої, ніж, може бути, в інших культурах, соціалізації мислення і свідомості, більшої пристосовності до традиційно шанованим цінностям. Неодмінною умовою прилучення до культури є засвоєння ритуалів, які, володіючи стійкістю і дієвістю (впливаючи безпосередньо, емоційно-естетично), досить строго регламентують індивідуальну поведінку, індивідуальний спосіб участі в культурі. Такі ритуали, дотримання яких обумовлено стійкою, дбайливо зберігається традицією, культурної відтворюваністю, повторюваністю, характерні наявністю чітко розробленої форми, знання і дотримання якої саме вже стає способом участі в культурному поведінці.

    З одного боку, це формує масову психологію, яку легше направляти в формах поведінки, легше виховувати, пропонуючи певні мотиви в якості цінностей. Але, з іншого боку, засвоєння і відтворення загальної і загальноприйнятої моделі, психологічний тиск групи, рівняння на групу веде до конформізму, заміна особистих оцінок - груповими уподобаннями нівелює індивідуальність, розчиняє особистість в групі. Японське прислів'я говорить: стирчить цвях буде вбитий. І це "забивання цвяхів" (які висовуються) - дуже серйозна негативна сторона в тому способі формування, який традиційно прийнятий.

    Дійсно, особистість на Сході завжди розглядалася і оцінювалася інакше, ніж на Заході. На буддійському Сході з його поняттями карми і минулих втілень в попередніх життях особистість розумілася не як "чиста дошка" (відповідно до концепцій виховання, типовими для Заходу), на яку вихованням можна записувати те, що вважається належним і потрібним, а як даність, що йде з вічності і несе на собі найрізноманітніші відбитки, накладені минулими втіленнями, кармічно зумовленими. Ці відбитки, ці сліди затемнюють, приховують те спочатку справжнє, що початково були присутні в ній. Виходячи з цього, і завдання формування особистості повинна зводитися не до того, щоб і ще привносити щось до наявного, а до того, щоб прати непотрібне, неістинним і, отторгнув все наносне, допомогти вивільнити, виявити спочатку властиве їй справжнє, споконвічно людськи сутнісне, бо справжня природа людини спочатку чиста і досконала. Людину лише повинен слідувати своєї істинної природи.

    Практично особистості в західному її розумінні, як сукупності всіх зв'язують її зі світом відчуттів свого "я", немає, але це означає заперечення не особистості, а лише того, що тільки представляється особистістю, насправді, будучи лише черговим етапом становлення досконалої людини, який проявиться, якщо людина повернеться до своєї природи. Справа лише в тому, що вважати істинною природою людини, для прояву якої вихователь повинен працювати.

    Японцям вдалося створити одну з кращих в світі систем освіти, кращих за охопленням нею всіх верств населення, яким гарантується необхідний для кінця XX століття обсяг знань. Але вони готові вдосконалити цю перешкоджає виявленню індивідуальності, що заважає розвитку самостійності систему в більш творчу, відмовляючись від самого поняття "репресивне виховання" в ім'я формування всебічно розвиненої особистості. Як не високо цінується в Японії гармонія, але допустимо і її порушення - якщо це робиться заради, яких почуттів вищого порядку (почуття обов'язку, наприклад, любові до батьківщини), або гармонії більш високого рівня. І саме заради досягнення гармонії вищого рівня сучасні японці вносячи істотні зміни в свою досить гармонійно побудовану політику виховання. Що опинилися перед необхідністю переосмислити уявлення про самих себе, критично переоцінити свої цінності, вони не тільки зробили правильні висновки, а й намагаються знайти гармонійні шляхи і гнучкі співвідношення зусиль для їх практичного втілення. Вводячи нове, асимілюючи чуже, вони органічно перетворюють його в своє, а не перекроюють своє на чужій і чужий їм лад.

    Японія завжди відрізнялася своїм умінням поєднувати традиційні цінності з вимогами сучасного розвитку, умінням дбайливо зберігати традиції, природно вписуючи їх у сучасний соціокультурний контекст. Одна з головних цінностей японського національної свідомості - вірність традиціям, але вона не виявляється в антагоністичному протиріччі з необхідністю прийняти нові ідеї і цінності. Як кажуть японці, можна пожертвувати самурайської зачіскою заради збереження суті самого духу, тобто приймаючи нове, вводячи як завгодно радикальні зовнішні зміни, японці зберігають непорушність своїх внутрішніх засад. Зокрема, при всіх трансформаціях і модифікаціях, що пристосовують стародавні мистецтва до нових умов, новим матеріалам - наприклад, так званий "європейський варіант" скороченою чайної церемонії (розроблений для звичайного столу і стільців), включення авангардистських і абстракціоністських елементів вираження в традиційну ікебану і т.д. - зберігається високий статус краси, перебування її в свідомості як незмінною цінності, як іпостасі самої сутності життя. Зміни стосуються особи краси, але не зачіпають її душу. Краса втілюється в виробах промисловості, в естетиці технічного дизайну, бо техніка становить нове середовище людини, яка зберігає властивість активного впливу на людину, створюючи його невідступне оточення.

    Таким чином, кажучи про досвід Японії, слід ще раз підкреслити, що він особливо повчальний тим, що японці всім строєм свого життєвого укладу показують, що при правильному розумінні науково-технічний прогрес не такі вже й неминуче ворожий людині і що можливо протистояти його тенденції віддалити людину від самого себе і від природи.Досвід Японії показовий в плані вміння гнучко поєднувати нове і старе, як у змісті, так і в формі, вдумливо вписувати традиції в сучасність, не змінюючи першим і не ігноруючи останньої. У той же час саме досвід Японії переконливо доводить: досягнення у виробництві і накопиченні матеріальних цінностей не означають, що можливо замінити ними цінності духовні або компенсувати втрату гармонійних людських стосунків надмірним споживанням надмірно вироблених товарів. Одне матеріальне благополуччя ще не вирішить всіх проблем суспільства, бо, як пише Накамура Юдзіро, "як би не були зовні забезпечені матеріальні умови життя, повнота і свобода самого життя не стануть можливими доти, поки простір житті не буде вміщати істинного сенсу людського існування і свідомості людської універсальності ".

    У той же час Японія являє цікаву культурну модель, де типово східна практика постійного звернення до традиції, вічного повернення до вихідних для неї цінностей з'єднана зі східною ж гнучкістю, пластичністю в підході до розуміння світу, що розвивається. Світ знаходиться в постійному русі, він текучий і мінливий; людина, належний жити в єдності і в злагоді зі світом, сумірний і соподвіжен з ним, але ця мінливість природна і не народжує відчуття нестабільності. У той же час Японія органічно вписує в цю модель і властиві західному типу відносин зі світом активізм і прагматизм, що знаходять підстави в національному японському характері.

    При цьому зусилля, що розвивається і вдосконалюється людини спрямовані не стільки на перетворення світу, природи, скільки на роботу з внутрішнім світом самої людини.

    ВИСНОВОК

    Припустимо, в Японії дітей виховують краще, ніж у нас. Однак навіть там не погодяться з твердженням, ніби дорослі японці краще (або гірше) дорослих росіян чи українців. Немає таких методів виховання, до яких не вдавалися б хоч в якійсь країні: там дітей тримають в їжакових рукавицях, тут розпускають; в цій країні особливо поважають хлопчиків, а, наприклад, на Кубі - вся увага і повага дівчаткам; там дітей січуть, а тут вважається непристойним і пальцем торкнути дитини; там діти мало не в п'ять років в роботу упрягаються, а тут - до двадцяти п'яти років вчаться ... Будь-які фарби знайдеш на педагогічній палітрі світу, і можна скільки завгодно сперечатися про переваги тих або інших методів або підходів. Педагогіка всюди різна.

    А результати її не можна не визнати однаковими, якщо не впадати в расизм. Нормальна людина не стане стверджувати, що один народ кращий за інший. Виховання різний - результати однакові. Як це може бути?

    Ніхто не може відповісти.

    А відповідь, швидше за все, в тому, що і виховання у всьому світі однакова. Воно відрізняється методами, і методи, звичайно, накладають відбиток на характер - є ж і національний характер у кожного народу, він залежить і від форм виховання. Але моральний зміст у всіх народів одне. У різних формах живе загальний вміст, яке робить людей перш за все людьми, а потім вже кубинцями або японцями.

    Суть виховання в усіх країнах і у всіх сім'ях одна: навчання миролюбства і совісності, навчання засобам досягати мети, не посягаючи на людину.

    Кажуть: яка може бути сімейна педагогіка? У кожній родині своє, все сім'ї різні, ніякої науки і бути не може!

    Всі сім'ї різні, всі народи різні, все часи різні, всі умови виховання різні, але вищою моральністю одна, але правда одна, але слово "любов" на всіх мовах означає одне й те саме. Ось і будемо вчити дітей жити морально - це можливо і в півгодини, і в десять хвилин, і у всіх умовах.

    Виховання впливами - це пасивна педагогіка. Ми намітили в голові якийсь курс у вигляді образу Дитину, і тепер всі наші дії визначаються не нами, а дитиною. Тільки-но він відхилиться - ми начинам реагувати. Якби він дотримувався по заданій траєкторії поведінки, ми б спали. Ми не помічаємо дитини, ми помічаємо одні лише його недоліки.

    Морально-духовне виховання - це активна педагогіка. Ми кличемо до самозвільненню, викликаємо почуття симпатії, пробуджуємо добро. Самі не спимо душею і не даємо заснути душі дитини.

    Одна педагогіка робить упор на те, що дитина повинна знати, повинен вміти, повинен розуміти. Вона каже нам: треба, щоб ... треба, щоб ...

    Інша педагогіка робить упор на те, яким шляхом домагатися цих всім відомих "повинен, повинен, повинен". Вона каже: щоб ... треба, щоб ... треба.

    Щоб діти виросли моральними людьми, треба домагатися від дитини лише того, чого ми можемо досягти, не посягаючи на нього. Буде моральність - буде все; НЕ буде моральності - нічого не буде.

    Список використаних джерел

    1.Белоконева О. Обережно: зарубіжна педагогіка. // Обруч. 6, 1999. С. 11.

    2. Боярчук Ю.В. Виховна робота в японській школі. // Педагогіка №8, 1999. С. 85.

    3.Бакмастер В. Американська школа в картинках // Перше вересня. - 2003. - 18 Лютого. (N ° 13). - С. 2 (Папка «Освіта за кордоном»).

    4.Бантін В. Не можна - слово заборонене // Ехо планети. - 1999. - N ° 8. - С. 26-32.

    5.Белоконева О. Японський дитячий садок очима російської мами // Наш малюк. - 2003. - N ° 1. - С. 54-57.

    6.Бондаренко А. Японські дівчата і хлопці. Які вони? // Початкова школа. - 1998. - N ° 9. - С. 99-103.

    7.Бондаренко О. ірассяїмасе, або Ласкаво просимо! // Престижне виховання. - 2001. - N ° 1. - С. 20-25.

    8.Джурінскій А.Н. Розвиток освіти в сучасному світі: Навчальний посібник для ВНЗ. М., 1999. С. 4.

    9.Клімова В. Як виростити 100% американця // Огонек. - 2001. - N ° 3/4 - С. 42-43.

    10. Масару Ібука. Після трьох уже пізно. М., 1992. С. 48.

    11.Матвеева А. Діти різних народів: (Або особливості національного виховання) // Домашний очаг. - 2003. - N ° 1. - С. 105-107.

    12.Полозов С. MADE IN USA: Про памперси, батьківський пасок і зброя // Подорож навколо світу. - 2000. - N ° 1. - С. 32.

    13. Пронников В.А., Ладанов І.Д. Японці (етнопсихологічних нариси). М, 1996. С. 126-127.

    ...........



    Скачати 18.36 Kb.


    Особливості виховання дітей

    Скачати 18.36 Kb.