• ГЛАВА 1. Теоретичні аспекти морального виховання дитини в сімї
  • 2) Сутність морального виховання
  • ГЛАВА 2. Проблеми морального виховання в сімї
  • ГЛАВА 3. Основні шляхи та умови формування моральності дитини в сімї

  • Скачати 37,35 Kb.

    Моральне виховання в сім'ї




    Дата конвертації19.04.2017
    Розмір37,35 Kb.
    Типреферат

    Скачати 37,35 Kb.

    Зміст.

    1. Введення 2

    2. Основна частина 4

    ГЛАВА 1. Теоретичні аспекти морального виховання дитини в родині 4

    1) Історія проблеми 4

    2) Сутність морального виховання 5

    ГЛАВА 2. Проблеми морального виховання в сім'ї 10

    ГЛАВА 3. Основні шляхи та умови формування моральності дитини в сім'ї 12

    3. Висновок 15

    1. Введення

    Історія питання про вплив сім'ї на виховання дитини сягає своїм корінням в глибоку старовину. Крім педагогів, він хвилював уми багатьох видатних людей різних епох і народів. Сімейному вихованню приділяли в своїх працях увагу Тацит, Петроній, Вергілій, Конфуцій, Кант, Гегель, Катерина Велика, Жан Жак Руссо ... Список воістину невичерпний. Жоден відомий мислитель, політик, державний діяч не обійшла цю тему своєю увагою. Чому? Справа в тому, що сімейне виховання нерозривно пов'язане з життям суспільства, держави. Російський письменник і просвітитель Микола Миколайович Новіков в 1783 р в трактаті «Про виховання та із знанням дітей» писав: «Виховуй дітей твоїх щасливими людьми і корисними громадянами ... Перша головна частина виховання ... піклування про тілі». Далі просвітитель зазначає: «Ніяка людина не може бути ні задоволеним і щасливим, ні добрим громадянином, якщо серце його хвилюється безладними побажаннями, які доводять його або до пороків, або до дурінь; якщо благополуччя ближнього збуджує в ньому заздрість або користолюбство змушує його домагатися чужого маєтку, або хтивість знесилює його тіло, або честолюбство і ненависть позбавляють його душевного спокою, без якого не можна жодного мати задоволення ... а все це залежить від освіти серця в юнацтві. З цього випливає друга головна частина виховання, що має предметом освіту серця і називається вченими моральним вихованням... третя головна частина виховання ... просвіта, або освіту розуму »[1]. Предметом нашого дослідження в даній роботі є процес морального виховання дітей в сім'ї.

    Проблема морального виховання залишається сьогодні дуже актуальною. Вантаж складнощів, які дісталися на частку нашого часу, дуже важкий. Кінець 2 тисячоліття ознаменований екологічними катастрофами, які ведуть за собою порушення екологічної рівноваги у фізичному і моральному здоров'ї людей. Жахливими проявами соціальних і економічних катаклізмів є зросла дитяча злочинність, квітуча пишним цвітом і, як амброзія, трудноіскоренімие наркоманія. Наслідком (або причиною?) Цього виступають бездуховність, переоцінка цінностей, втрата моральних орієнтирів підростаючого покоління і, отже, суспільства в цілому.

    Дитина і суспільство, сім'я і суспільство, дитина і сім'я. Ці тісно пов'язані поняття можна розташувати в такій послідовності: сім'я - дитина - суспільство. Дитина виріс, став свідомим членом суспільства, створив сім'ю, в якій знову народилися діти ... З цього можна зробити висновок, що від того, наскільки моральними, добрими і порядними будуть наші діти, залежить моральне здоров'я нашого суспільства.

    Сім'я є традиційно головним інститутом виховання. Те, що дитина в дитячі роки набуває в сім'ї, він зберігає протягом усього подальшого життя. Важливість сім'ї як інституту виховання обумовлена ​​тим, що в ній дитина знаходиться протягом значної частини свого життя, і по тривалості свого впливу на особистість жоден з інститутів виховання не може зрівнятися з сім'єю. У ній закладаються основи особистості дитини, і до вступу в школу він вже більш ніж наполовину сформований як особистість.

    Сім'я може виступати в якості як позитивного, так і негативного фактора виховання. Позитивний вплив на особистість дитини полягає в тому, що ніхто, крім найближчих для нього в сім'ї людей - матері, батька, бабусі, дідусі не належать до дитини краще, не люблять його так і не піклуються про нього стільки. І разом з тим ніякий інший соціальний інститут не може потенційно нанести стільки шкоди у вихованні дітей, скільки може зробити родина.

    В силу специфіки своєї роботи, з проблемами сім'ї та суспільства стикається соціальний педагог. Перше знайомство - з дитиною, друге - з його сім'єю. І тут практика показує, що, як це не парадоксально, виявилася така закономірність: батьки повинні правильно виховувати своїх дітей, але так як вони цього не вміють або не хочуть робити, педагогу доводиться вчити батьків. Їх необхідно озброїти психологічними і педагогічними знаннями, вказати способи морального виховання дітей в сім'ї. Цьому служать цілі і завдання даної курсової роботи.

    Мета роботи - показати, що сімейні традиції, моральні принципи, педагогічну майстерність батьків є необхідними умовами формування моральних переконань дитини;

    розглянути проблеми морального виховання дітей в сім'ї.

    Досягненню поставленої мети служать наступні завдання.

    1.Изучить науково-педагогічну літературу з даної проблеми виявити рівень морального виховання дітей в сім'ї.

    2. Визначити сімейні умови, мікроклімат і способи, необхідні для формування морально розвиненої особистості в сім'ї.

    Були використані наступні методи і прийоми.

    1.Аналіз наукової літератури.

    2.Аналіз бесід з батьками і дітьми (досвід педпрактики).

    Об'єкт дослідження - взаємовідносини в сім'ї.

    2. Основна частина

    ГЛАВА 1. Теоретичні аспекти морального виховання дитини в сім'ї

    1) Історія проблеми

    Соціальні, громадські, політичні, моральні проблеми в кожному часовому відрізку історії мають свої особливості. Це спонукає філософів, психологів, педагогів того чи іншого історичного періоду розглядати зазначену проблему під тим кутом зору, який дані особливості в більшій мірі відображає. Безумовно, не завжди точки зору збігалися і, більш того, часто бували діаметрально протилежними. В. Титаренко в статті «Сімейне виховання, його специфічність і необхідність» зазначає: «Що ж стосується сім'ї, то її роль ставилася під сумнів цілу низку представників громадської думки в минулому (Платон, Гегель, Т. Кампанелла, Ш. Фур'є ...), та й зараз ще існує така думка »[2]. Так, в нашій країні, в усякому разі, погляди на сімейне виховання довгий час були неоднозначними. Професор Ф. Фрадкін і доктор педагогічних наук М. Плохова зверталися до історії цього питання. Ось що вони відзначали: «До революції шкільне виховання розглядалося як щось додаткове до основного - вихованню в родині. Основи моральності, стверджували Л. Н. Толстой і С. А. Рачинський, К. Д. Ушинський і П. Ф. Каптерев, інші педагоги, закладалися в сімейному вихованні, а основне завдання школи - дати учневі освіту. Виховання ефективно, якщо є спадкоємність між минулим, сьогоденням і майбутнім. Саме цей зв'язок забезпечує сім'я. Добра воля і совість людини пробуджуються в сприятливою сімейному колі.

    Принципово по-іншому вирішувалося питання після революції. Завдання формування людини нового типу вимагала «розриву» з сімейним «консервативним» вихованням, яке викликало тривогу. Н. І. Бухарін говорив, що необхідно «руйнувати старі відносини в сімейному організації» і вести «повільний підкоп під найконсервативнішу твердиню всіх мерзенностей старого режиму».

    У ці ж роки визначається друга стратегія по відношенню до сімейного виховання. С. Т. Шацький, П. П. Блонський, М. М. Йорданський, А. В. Євстигнєєв-Бєляков вважали за необхідне спертися на позитивне в сім'ї, використовувати традиції сімейного виховання ... Необхідно, стверджувала ця група педагогів, використовувати у виховних цілях працьовитість , теплоту і сердечність сімейних взаємин ...

    Але, не дивлячись на існування цієї точки зору, набирала силу тенденція, відповідно до якої необхідно було вирвати дитину з сім'ї і виховати його в спеціально створених установах - школах-комунах, дитячих містечках і т. П.

    У 50-60-ті роки ця ідея відродилася знову. Школи-інтернати повинні були позбавити дітей від пережитків, що збереглися в радянській сім'ї. Вони були покликані вберегти дитину від розбіжностей, сімейного прагнення до накопичення на шкоду суспільним інтересам, корисливих розрахунків і простої легковажності. Планувалося довести до 1980 року число дітей в школах-інтернатах до двох з половиною мільйонів. Передбачалося добитися того, щоб кожна сім'я мала б можливість безкоштовно утримувати дітей і підлітків в дитячих установах.

    У 60-х роках павлиських педагог В. О. Сухомлинський вступає в запеклу боротьбу з збереженим з 30-х років педагогічним підходом до сімейного виховання. Батько і мати - найбільші авторитети для дитини. Існує глибокий зв'язок поколінь, писав учений, дитина - одна з ланок тягнеться в століття ланцюжка, і обрив її - найтяжча трагедія, яка неминуче призводить до розпаду моральних начал.

    Заслуга В. О. Сухомлинського в поверненні до загальнолюдських цінностей. Він першим в радянській педагогіці звернувся до процесів духовного життя дитини, необхідності і цінності співпереживання, співчуття, творення необхідних умов для виховної діяльності батьків і вчителів »[3].

    2) Сутність морального виховання

    Роз'яснимо поняття виховання, мораль, моральність, звернувшись до «Словника російської мови» С. І. Ожегова.

    Виховання - навики поведінки, щеплені сім'єю, школою, середовищем і проявляються в суспільному житті.

    Моральність - правила, що визначають поведінку, духовні та душевні якості, необхідні людині в суспільстві, а також виконання цих правил, поведінка.

    Мораль - правила моральності, а також сама моральність.

    Що ж являє собою моральне виховання?

    В. О. Сухомлинський відзначає, що виховання - це поступове збагачення дитини знаннями, вміннями, досвідом, це розвиток розуму і формування відношення до добра і зла, підготовка до боротьби проти всього, що йде врозріз з прийнятими в суспільстві моральними засадами. За визначенням В. О. Сухомлинського, суть процесу морального виховання полягає в тому, що моральні ідеї стають надбанням кожного вихованця, перетворюються в норми і правила поведінки. Основним змістом морального виховання В. О. Сухомлинський вважав формування таких якостей особистості, як ідейність, гуманізм, громадянськість, відповідальність, працьовитість, благородство і вміння керувати собою.

    Письменник і педагог С. А. Соловейчик пише: «Виховання - це навчання етичного життя, тобто навчання моральним засобів. Виховуючи дітей, ми вчимо їх домагатися своїх цілей за свій рахунок - користуючись лише моральними засобами. Моральність (визначається питанням «за чий рахунок?») Вказує нижню межу можливих для людини дій і вчинків; через вимоги моральності переступити неможливо. Моральність - межа дозволяє совістю. А верхньої межі немає, вгору - духовність, вона нескінченна ... У людини будь-які вибори, крім тих, які пов'язані з труднощами для іншої людини ... Буде моральне виховання - дитина сприйме правила культурної поведінки з середовища, яке її оточує, візьме приклад з батьків ... Буде моральність , майже напевно буде і духовність; НЕ буде моральності - не буде нічого, ніякого виховання »[4].

    Моральні цінності, орієнтири і переконання особистості полягають в сім'ї. Сім'я - це особливого роду колектив, який грає у вихованні основну, довгострокову і найважливішу роль.

    Видатний філософ В. В. Розанов зазначав: «... лише сім'я, лише вона одна може виховати в дітях істотні сторони культури, прищепити її самі одухотворені, ефірні частинки ...» [5].

    «Духовна атмосфера здорової сім'ї покликана прищепити дитині потреба в чистій любові, схильність до мужньої щирості і здатність до спокійної і гідної дисципліни» [6], - писав в 1962 році філософ І. А. Ільїн.

    Отже, сім'я - дитина - моральність - ось ланцюжок, що цікавить нас.

    Дослідник проблеми морального виховання дітей в сім'ї С. І. Варюхина зазначає, що «серед багатьох цінних людських якостей доброта - головний показник розвиненості людського в людині ... Поняття« добра людина »- дуже складне. Воно включає найрізноманітніші якості, здавна цінуються людьми. Добрим можна назвати людину, у якого розвинені любов до Батьківщини, поруч живуть людям, активне прагнення робити добро, здатність до самозречення в ім'я блага інших, чесність, совісність, правильне розуміння сенсу життя і щастя, почуття обов'язку, справедливість, працьовитість ». Це все - поняття моральності.

    «Що ж слід виховувати в наших дітях з самого раннього дитинства, з чого складається моральний світ дитини?» - задається питанням С. І. Варюхина і наводить таку класифікацію.

    «Моральна свідомість людини, або моральний світ особистості, включає в себе три рівні:

    1.мотіваціонно-спонукальний;

    2.емоціонально-чуттєвий;

    3.раціональний, або розумовий.

    Кожен з цих рівнів складається з елементів, що становлять суть морального світу людини.

    Мотиваційно-спонукальний рівень містить мотиви вчинків, моральні потреби і переконання. Моральне виховання тільки тоді носить правильний характер, коли в основі його лежить спонукання дітей до розвитку, коли сама дитина проявляє активність в своєму моральному розвитку, тобто, коли він сам хоче бути хорошим. Цей рівень найбільш важливий, саме тут кореняться витоки поведінки людини, осуджені або схвалювані людьми і суспільством, що приносять добро чи зло, користь чи шкода.

    Чуттєво-емоційний рівень складається з моральних почуттів і емоцій. Емоції, як відомо, бувають позитивними (радість, вдячність, ніжність, любов, захоплення і т. П.) І негативними (гнів, заздрість, злість, образа, ненависть).

    Емоції необхідно покращувати, окультурювати одним словом - виховувати. Моральні почуття - чуйність, співчуття, співчуття, співпереживання, жалість - безпосередньо пов'язані з емоціями. Ці почуття купуються людиною з результаті виховання і є найважливішими складовими доброти. Без моральних почуттів добрий людина не відбудеться »[7].

    Чеський педагог М. Клімова - Фюгнерова зазначає: «Рідна домівка в становленні і культивуванні почуттів займає першочергове місце. Замінити його не може ніщо. Будинок для дитини - школа підготовки до життя. У будинку повинні панувати любов, справедливість, терпимість не тільки до дітей ..., але і до всіх інших членів сім'ї. Виховання почуттів включає в себе виховання співчуття. Розвиток цього почуття вимагає підтримки з боку батьків - і не тільки словом, а й прикладом. Дитина повинна бачити, як ми на практиці проявляємо свою любов до ближнього ... Співчуття - одне з прекрасних людських якостей, тому що воно - вираз людяності.

    Почуття - рушійна сила прагнення до мети. Якщо людина когось любить, то хоче доставити йому радість.

    Почуття - джерело натхнення, радості, завзяття в цікавій роботі.

    Почуття - джерело сили. Любов до людини, наприклад, може вести до самовідданої праці, до мужності, героїзму, безстрашності.

    Почуття - дієві помічники виховання. Заборона, менторство, моралізаторство далеко не так дохідливо, як сердечність, щирість і ласка. Холодна строгість у вихованні викликає у дитини відчуження, яке може перерости в удавання, лицемірство і обман »[8].

    «Раціональний, або розумовий, рівень містить моральні знання - поняття про сенс життя і щастя, добро і зло, честь, гідність, борг. Крім понять, до моральних знань відносяться також принципи, ідеали, норми поведінки, моральні оцінки.

    Виховувати в дітях треба всі елементи їх морального світу. Все важливо. Гармонія морального світу людини, гарантія його доброти забезпечуються тільки всіма його складовими, але напрямними є моральні потреби. Моральні потреби - найблагородніші і людяні - не даються від природи, їх необхідно виховувати, без них неможлива висока духовність, доброта.

    «Справжньою людиною стає тільки той, - писав В. О. Сухомлинський, - у кого в душі виникають, затверджуються благородні бажання, які стимулюють поведінку, породжують пристрасті і вчинки ... Як можна більше вчинків, спонукує благородними бажаннями, прагненнями особистості до морального ідеалу, - ось одне із золотих правил виховання підлітків ».

    Що ж таке потреба взагалі? Потреба - це прагнення поповнити в організмі то, що відсутній для його нормального існування.

    Для виникнення моральної потреби дитини необхідна моральна середу. Такий середовищем повинен бути добрий світ сімейного чи іншого оточення.

    Дитина, навіть ще не вміючи говорити, не усвідомлюючи мова і вчинки дорослих, вже розуміє, «вловлює» моральний клімат сімейного оточення і по-своєму реагує на нього. Доброзичливість у відношенні один до одного, спокійна ласкава мова, спокійний тон в спілкуванні - хороший і обов'язковий фон для формування в дитині моральних потреб, і, навпаки, крик, грубі інтонації - така сімейна атмосфера призведе до протилежних результатів.

    Всі елементи моральних потреб максимально насичені почуттями та емоціями.

    Для виховання у дитини моральних потреб потрібно знати, з яких елементів вони складаються.

    Моральні потреби починаються

    1. з чуйності, яку ми розуміємо як здатність людини зрозуміти скрутне становище або стан іншого.

    Чуйну людину зазвичай називають чуйним, серцевим. Чуйність - це цілий спектр почуттів - співчуття, співчуття, співпереживання. Виховувати чуйність в дитині потрібно ще до того, як у нього складуться уявлення про добро, зло, борг і інших поняттях.

    2. Інший найважливіший елемент моральних потреб - моральна установка, яку можна сформулювати так: «Не шкодити нікому, а приносити максимум користі». Її потрібно формувати в свідомості дитини з того часу, коли він починає говорити. Завдяки цій установці дитина завжди буде прагнути до добра, в ньому долається вроджений егоїзм або егоцентризм.

    Узагальнено моральну настанову можна позначити як любов до людей, природі. У міру розвитку свідомості вона переростає в любов до Батьківщини, до свого народу.

    Моральну настанову у дитини потрібно виховувати постійно словом і ділом, прикладом і роз'ясненням, використовуючи чарівну силу мистецтва і живий світ природи.

    3. І останнім, важливим структурним елементом моральних потреб є здатність до діяльної доброті і непримиренність до всіх проявів зла.

    Дієвість добра успішно формується у дітей всім прикладом життя дорослого сімейного оточення і тому важливо, щоб у останнього не розходилося слово з ділом.

    Ніщо не приносить стільки шкоди вихованню доброти, як розбіжність способу життя дорослих з їх словесними настановами. Це веде до розчарування у дітей, недовірі, глузуванням, цинізму »[9].

    С. І Варюхина також зазначає, що одне з центральних понять морального світу людини - совість. «Совість - це здатність людини до самоконтролю, самооцінці на основі суспільних моральних оцінок. Совість споконвічно означає знання загальних відомостей про людську поведінку, його норми, принципи, сутність людини і т. П.

    Починати формувати совість потрібно з виховання у дитини почуття сорому.

    Наступний етап формування совісті повинен співпасти з розвитком таких понять, як моральний обов'язок і відповідальність. Моральний обов'язок, відповідальність і совість ріднить одна риса людини - почуття провини, в разі невиконання яких-небудь зобов'язань.

    Усвідомлення дитиною сутності поняття «совість» готується сукупністю морального сімейного виховання. І важливу роль тут відіграють моральні потреби, так як особливо гостро докори сумління проявляються при несправедливості по відношенню до людини, при усвідомленні того, що ти комусь заподіяв зло, шкоду, що людині погано і ти у цьому винна.

    Найперше завдання батьків - виховати в своїх дітях глибоке, надійне розуміння совісті, щоб воно стало почуттям, часткою духовного світу.

    Такі елементи моральних потреб. Знання їх допоможе батькам виховати дітей добрими щасливими людьми, які приносять благо суспільству.

    Моральні потреби людини найтіснішим чином пов'язані з моральними почуттями, які є також мотивами людської поведінки. Це співчуття, співчуття, співпереживання, безкорисливість ...

    Виховати розвинені моральні потреби - найголовніше завдання батьків. Завдання цілком здійсненне. Що ж потрібно для її успішного вирішення?

    1) Батьки повинні усвідомлювати важливість цього завдання.

    2) Розвивати самі в собі ці моральні потреби, так як вдосконалення триває все людське життя. Батьки, які хотіли б виховати свою дитину не стихійно, а свідомо, повинні почати аналіз виховання своєї дитини з аналізу самих себе, з аналізу особливостей власної особистості.

    3) Знати, як, якими методами формувати в дітях моральні потреби.

    ГЛАВА 2. Проблеми морального виховання в сім'ї

    Соціальному педагогу найчастіше доводиться працювати з підлітками. Це дуже складний вік. Цілі клубки підліткових проблем доводиться розплутувати педагогам і психологам. Одна з найважливіших особливостей підліткового віку - розвиток моральної свідомості: моральних уявлень, понять, переконань, системи оціночних суджень, якими підліток починає керуватися в поведінці. Залежно від того, який моральний досвід набуває підліток, яку моральну діяльність він здійснює, буде складатися його особистість. У цьому віці для дитини особливо велика небезпека стати жертвою неправильного виховання. Звернемося до реальних ситуацій. Дослідник С. Е. Карклина наводить такий приклад. Мати виховує дочку Інну одна, батько пішов, коли дівчинці було 3 роки. Мати активно налаштовувала Інну проти батька, який приїжджав до дочки: «Він людина огидний. Він тебе кинув, він тебе не любить, і ти з ним навіть не здоровайся! .. »Далі С. Е. Карклина пише:« Я викликала Іннін мати. Намагалася їй пояснити, що не можна в дівчинці вбивати повагу до батька. Воно подивилася на мене поверх окулярів і чітко вимовила:

    - Я сама знаю, що можна і що немає. Він негідник, і дочка повинна знати це. Я її мати, я її люблю, я одна зроблю її щасливою.

    Ні вчителі, ні батьківська громадськість не могли переконати Іннін мати, що вона неправильно виховує доньку.

    - Інна - це єдине, що у мене є в житті. Я все віддала їй ... Я працюю день і ніч ...

    І насправді було так. Інна займалася з учителем англійської мови, для уроків музики мати запрошувала їй кращих викладачів. Дівчинка ні в чому не знала відмови. Весь вільний час мати віддавала їй: вони разом ходили по музеях, дивилися фільми, читали книги, і здавалося, що кращих друзів, ніж мати і дочка не знайти.

    Але це все тільки здавалося. Інна росла безглуздої і егоїстичною. У класі її не любили ». Підтвердженням недозволенного поведінки дівчинки було безліч інцидентів. І ось настав день, коли мати прибігла в школу і в розпачі вигукнула, звертаючись до вчителів (!): «Кого ви виховали з моєї дочки? Я скаржитися на вас піду! »« Жінка залилася сльозами. Було важко, але довелося сказати їй всю правду:

    - Вас про це попереджали не один раз. Ви самі підтяли гілку, на якій сиділи. Вам хотілося побудувати свій авторитет за рахунок краху всіх авторитетів навколо. Але ви не подумали про себе саму. Інна не може любити і поважати вас, тому що вона взагалі нікого не любить і не поважає »[10].

    Це яскравий приклад абсолютно аморального (не дивлячись на походи в музеї і театри) виховання.

    У підлітків часто не ладяться відносини не тільки з батьками, але і з однолітками, з вчителями, з собою, нарешті. Ось уривок з листа дівчини:

    «Про себе: звуть Наташа, мені 16 років. Вчуся в 11 класі. Сподіваюся закінчити школу з 2-3 четвірками і іншими п'ятірками.

    Нещодавно мої батьки в «Комсомолці» прочитали в листі 15-річної дівчини: «Я розчарована в житті». Вони посміялися над цим і сказали щось на кшталт: «Ну і молодь».

    Мої батьки абсолютно не знають мене. Я сама не пам'ятаю, коли втратила зв'язок з ними. У мене немає зараз ні найменшого бажання ділитися з ними своїми переживаннями. Я балакаю про всяку нісенітницю, і вони вважають, що в нашій родині все благополучно. Я не п'ю, не курю, які не гуляю ночами, не стану нахабно грубіянити. Цього для всіх досить. Для батьків ще потрібно, щоб я багато читала і готувалася до вступу в інститут. І нікого - ні одну людину! - не хвилюють мої взаємини з однолітками. Дорослі у всіх нас бачать лише «дитини серед дорослого світу» ... Поки я можу сказати лише, що в своєму житті я не бачу жодного сенсу ... »[11]

    Сталося відчуження між батьками і дитиною, яке сягає своїм корінням в дитинство цієї дівчини, скоріше, в період її отроцтва. Батьки, звичайно, люблять дочка. Але, мабуть, любов ця стала непомітної, повсякденної, зникли довіру і щирість у відносинах між членами сім'ї. Батько і мати не підозрюють, що «прогледіли» душевну драму своєї вже дорослої доньки.

    Але не завжди батьки бувають настільки педагогічно сліпі. Чимало таких батьків і матерів, які «відчувають» критичну ситуацію, звертаються за допомогою до педагогів і прислухаються до їхніх порад.

    Чим необхідно керуватися вчителю? Перш, ніж почати розмову з батьками, необхідно визначити внутрісімейні соціально-психологічні чинники, мають виховне значення (виховний потенціал сім'ї). За визначенням соціологів, виховний потенціал сім'ї визначається цілою низкою чинників: її матеріальної та житлово-побутової забезпеченістю, культурно-освітнім рівнем батьків, які існують у ній морально-психологічним кліматом, авторитетом батька і матері у дітей і довірою дітей до батьків, єдністю вимог в сім'ї.

    У зв'язку з цим педагогічні огріхи батьків можуть бути викликані наступними причинами:

    1) неповна сім'я;

    2) конфліктна атмосфера в сім'ї;

    3) наявність сформувалася спочатку помилковою точки зору на виховання дитини. Наприклад: «Мій святий обов'язок - одягнути, взути, нагодувати, а інше - справа школи»;

    4) при повному зовнішньому благополуччі сім'ї - авторитарні методи виховання;

    5) зайва порочна батьківська любов і т. П.

    Завдання педагога:

    а) з'ясувати, як зробити так, щоб максимізувати позитивне і звести до мінімуму негативний вплив сім'ї на виховання дитини;

    б) переконати батьків (в кожному конкретному випадку використовуючи потрібний підхід) в помилковості і неспроможності їх точки зору і вказати методи та шляхи морального виховання дитини в сім'ї.

    ГЛАВА 3. Основні шляхи та умови формування моральності дитини в сім'ї

    Спираючись на праці педагогів В. О. Сухомлинського, С. І. Варюхиной, М. Климової-Фюгнеровой та інших дослідників, виділимо наступні методи і умови формування моральних потреб (морального виховання дитини в сім'ї).

    1) Атмосфера любові. Позбавлений цього почуття людина не здатна поважати своїх близьких, співгромадян, Батьківщину, робити людям добро. Атмосфера любові і серцевої прихильності, чуйності, дбайливості членів сім'ї один про одного справляє надзвичайно сильний вплив на дитячу психіку, дає широкий простір для прояву почуттів дитини, формування і реалізації його моральних потреб. Американський психолог Джеймс Добсон зазначає: «Всі ми дуже потребуємо того, щоб не тільки належати до окремої групи людей, зайнятих своїми справами і проживають в одному будинку, але і відчувати близькість рідних людей, дихати загальною атмосферою сім'ї, яка усвідомлює свою індивідуальність і неповторність , свій особливий характер, свої традиції ».
    При цьому П. Лесгафт стверджував, що сліпа нерозумна материнська любов «забиваючи дитини гірше, ніж різки», робить людину аморальним споживачем.

    2) Атмосфера щирості. «Батьки ... не повинні брехати дітям ні в яких важливих, значних обставин життя. Будь-яку брехню, всякий обман, яку симуляцію ... дитина помічає з надзвичайною гостротою і швидкістю; і, помітивши, впадає в збентеження, спокуса і підозрілість. Якщо дитині не можна повідомити чогось, то завжди краще чесно і прямо відмовити у відповіді або провести певну межу в осведомлении, ніж вигадувати дурниця і потім заплутується в самому продукті або чим брехати і обманювати і потім бути викритий дитячої проникливістю. І не слід говорити так: «Це тобі рано знати», або «Це ти все одно не зрозумієш»; такі відповіді тільки дратують в душі дитини цікавість і самолюбство. Краще відповідати так: «Я не маю право сказати тобі це; кожна людина зобов'язана зберігати відомі секрети, а допитуватися про чужі секрети неделікатно і нескромно ». Цим не порушується прямота і щирість, і дається конкретний урок боргу, дисципліни і делікатності ... »[12].

    3) Роз'яснення. Вплив словом.

    В. О. Сухомлинський зазначав, що слово має застосовуватися саме до конкретної людини, слово повинно бути змістовним, мати глибинний сенс і емоційне забарвлення. Щоб слово виховувало, воно повинно залишати слід в думках і душі вихованця, а для цього треба вчити вникати в сенс слів. Тільки тоді ми можемо розраховувати на емоційний вплив. Вихователь повинен своєчасно перейти від конкретних фактів, подій, явищ до розкриття узагальнених істин, принципів поведінки. Підлітки люблять розмірковувати, але батьки часто припиняють ці міркування, підкреслюючи їх незрілість, пояснюючи її тим, що вони ще малі, а тому їм рано висловлювати свої думки. Але саме в ході цих міркувань підлітки осягають моральні поняття.

    Як правильно говорити з дитиною? Вся справа в тому, що необхідно знати, чт сказати і кк сказати.

    По-перше, не треба говорити дитині або підлітку те, що він дуже добре знає без нас. Це безглуздо.

    По-друге, треба замислюватися над тоном, манерою нашої розмови, щоб уникнути «відчитування» і «нудних проповідей». Ні те, ні інше не западає в душу дитини.

    По-третє, треба продумувати, як зв'язати нашу бесіду з життям, якого практичного результату ми хочемо домогтися.

    І зміст, і тон, і місце, і час розмови - все важливо. Словом ми переконуємо, але переконання не може існувати без його реалізації. В тому і полягає майстерність вихователя (батька), щоб розмова з дитиною викликав у останнього відгомін власних думок, переживань, спонукаючи до активної діяльності. «Багатство духовного життя починається там, де благородна думка і моральне почуття, зливаючись воєдино, живуть в доброчесну вчинок», - писав В. О. Сухомлинський.

    Дітей різного віку потрібно переконувати по-різному. Молодші школярі вимагають переконливих прикладів з життя, з книг. Підлітка переконує глибока віра в слово дорослих. З хлопцями старшого шкільного віку В. А. Сухомлинський радить роздумувати вголос, ділитися з ними сумнівами, звертатися за порадою. Така невимушеність стверджує довіру, щиросердність, щирість, зближує дорослого і дитини, відкриває шлях в його духовний світ.

    4) Великою помилкою в сімейному вихованні є закиди. Одні дорікають дитині в тому, що він вже великий, але погано вчиться, інші ставлять в докір і вік, і фізичну силу. Правильно роблять ті батьки, які викликають у дітей почуття гордості їх дорослістю, підбадьорюють, вселяють упевненість у можливість успіху. У чому ж шкода докорів? Основне зло в тому, що такі закиди викликають невіру в себе, а невіра розслаблює волю і паралізує душу, заважаючи приймати самостійні рішення в подоланні труднощів.

    5) Крайнім заходом впливу В. А. Сухомлинський вважає покарання. Покарання має виховну силу в тому випадку, коли воно переконує, змушує задуматися над власною поведінкою, над ставленням до людей. Але покарання не повинно ображати гідність людини, висловлювати невіру в нього.

    6) Осуд. Виховна сила осуду залежить від моральних якостей, тактовності вихователя. Треба зуміти, не ображаючи дитину, дати справедливу, хоча, може бути, і різку оцінку його діям. Мистецтво осуду полягає в мудрому поєднанні суворості і доброти. Дуже важливо, щоб дитина в осудженні дорослого відчув не тільки строгість, але і турботу про себе.

    7) Дуже важливим методом у вихованні В. О. Сухомлинський вважає заборона. Воно попереджає багато недоліків в поведінці, вчить дітей розумно ставитися до своїх бажань. Бажань у дітей і підлітків дуже багато, але їх все неможливо і не потрібно задовольняти. «Якщо старші прагнуть задовольняти будь-яке бажання дитини виростає примхливе істота, раб примх і тиран ближніх. Виховання бажань - найтонша філігранна робота «садівника» -воспітателя, мудрого і рішучого, чуйного і безжального ». З дитинства треба вчити людину керувати своїми бажаннями, правильно ставитися до понять можна, треба, не можна. Таким чином потурання батьків діє дуже шкідливо. «... мистецтво веління і заборони ... дається нелегко. Але в здорових і щасливих сім'ях воно цвіте завжди »[13].

    8) Необхідно виховувати почуття. Це означає і словом і ділом викликати переживання, будити почуття, навмисне створюючи відповідну ситуацію або використовуючи природну обстановку.

    Суть емоційної ситуації як засобу виховання полягає в тому, що в зв'язку з якою-небудь подією, вчинком людина відчуває найтонші переживання іншої і відповідає на них своїми власними. Почуття не нав'язуються, а прокидаються, і пробудити їх можна не штучно, а щирими переживаннями.

    9) Регулярний праця в присутності дитини. Постійно спостерігаючи за роботою дорослих, дитина починає, імітувати це в грі, а потім і сам включається в процес праці як помічник, і, нарешті, як самостійний виконавець.

    10) Необхідно виняток так називається додатковим подразників з життя дитини: розкоші, злиднів, надмірних ласощів, безладної їжі, тютюну, алкоголю.

    11) Захистити дитини від контакту з аморальними людьми. Найважливішим методом оволодіння знаннями і досвідом у дитини є імітація. Інстинкт імітації змушує дитини намагатися відтворити всі дії і вчинки оточуючих його людей. Відтворив - значить освоїв. Тільки до 7-и років дитина виробляє свої власні моральні підстави і може оцінювати поведінку і вчинки оточуючих людей. Тому дорослі, які люблять дитину і бажають йому добра, повинні строго контролювати кожен свій крок, щоб не послужити йому прикладом аморальної поведінки.

    12) Батькам необхідно звертати увагу на цнотливість сімейних відносин і в зв'язку цим:

    а) остерігатися занадто чуттєвої «мавпячою» любові до дитині, якого вони раз у раз хвилюють всілякими непомірними фізичними ласками;

    б) контролювати прояв взаємної любові в присутності дітей. «Подружня ложе батьків має бути прикрите для дітей цнотливої ​​таємницею, що зберігається природно і неподчеркнуто», - писав І. А. Ільїн.

    3. Висновок

    З огляду на все вищевикладене можна зробити наступні висновки.

    Сім'я - це перша інстанція на шляху дитини в життя.

    Сім'я сприймає і передає своїм вихованцям культурні і моральні цінності. «Сім'я є первинне лоно людської духовності; а тому і всієї духовної культури, і перш за все - Батьківщини »[14].

    Батьки складають перше суспільне середовище дитини.Батьки є зразками, на які дитина орієнтується щодня. Особистості батьків грають суттєву роль у житті кожної людини.

    Мета і мотив виховання дитини - це щасливе, повноцінне, творче, корисна людям, а значить морально багата, життя цієї дитини. На творення такого життя і повинне бути спрямоване сімейне виховання.

    Тільки при впевненості дитини в батьківській любові можливо правильне формування психічного світу людини, можливо виховання моральної поведінки.

    Моральність дитини - це необхідна умова його принципових позицій, послідовності його поведінки, поваги гідності особистості, духовності.

    Саме моральне виховання здійснюється шляхом формування у дитини моральних потреб і переконань, моральних почуттів і емоцій, моральних знань про добро і зло.

    Завдання педагога - пояснити люблячим батькам, що їх педагогічна грамотність залежить перш за все від них самих, від їхнього бажання розібратися в складному і важкому процесі становлення і розвитку особистості; вказати шляхи і умови формування моральності дитини.

    література

    Варюхина С. І. Витоки доброти. - Мінськ, 1987.

    Ільїн І. А. Душа дитини // Осередок. - 1993. - №9.

    Карклина С. Е. Проблеми сімейного виховання. - М., 1983.

    Климова-Фюгнерова М. Емоційний виховання в сім'ї. - Мінськ, 1981.

    Крутецкий В. А. Психологія. - М., 1986.

    Любіцина М. І. В.А. Сухомлинський про виховання дітей. - Л., 1974.

    Новиков Н. І. З трактату «Про виховання та із знанням дітей» // Розумом і серцем. - М., 1989.

    Ожегов С. І. Словник російської мови. - М., 1989.

    Розанов В. В. Сутінки освіти. - М., 1990..

    Соловейчик С. Л. Педагогіка для всіх. - М., 1987.

    Титаренко В. Моральне виховання в сім'ї // Культура сімейних відносин. - М., 1985.

    Фрадкін Ф., Плохова М. Виховання в сім'ї та школі: погляд крізь десятиліття // Виховання школярів. - 1993. - №6.

    [1] Див .: Розумом і серцем. - М., 1989. - С. 77 - 81

    [2] Див .: Титаренко В. Сімейне виховання, його специфічність і необхідність // Культура сімейних відносин. - М., 1985. - С. 101 - 116

    [3] Див .: Фрадкін Ф., Плохова М. Виховання в сім'ї та школі: погляд крізь десятиліття // Виховання школярів. - 1993. - №6

    [4] Див .: Соловейчик С. Л. Педагогіка для всіх. - М., 1987. - С. 92

    [5] Див .: Розанов В. В. Сутінки освіти. - М., 1990. - С. 219.

    [6] Див .: Ільїн І. А. Душа дитини .// Осередок. - 1993. - №9.

    [7] Див .: Варюхина С. І. Витоки Доброти. - Мінськ., 1987. - С. 9.

    [8] Див .: Климова-Фюгнерова М. Емоційний виховання в сім'ї. - Мінськ, 1981. - С. 38.

    [9] Див .: Варюхина С. І. Витоки доброти. - Мінськ, 1987

    [10] Див .: Карклина С. Е. Проблеми сімейного виховання. - М., 1983. - С. 10 - 13

    [11] Див .: «Не хочу бути гороховим зерном». Учительська газета. - 1990. - №9.

    [12] Див .: Ільїн І. А. Душа дитини // Осередок. - 1993. - №9.

    [13] Див .: Ільїн І. А. Душа дитини // Осередок. - 1993. - №9.

    [14] Див .: Ільїн І. А. Душа дитини // Осередок. - 1993. - №9.



    Скачати 37,35 Kb.


    Моральне виховання в сім'ї

    Скачати 37,35 Kb.