• 2.6 Середньовіччя і Новий час (XV-XVIII ст.)
  • Становлення і розвиток класичної західноєвропейської соціології
  • 2.7 Розвиток соціології в США

  • Скачати 28.28 Kb.

    Історія розвитку і становлення соціології




    Дата конвертації13.07.2017
    Розмір28.28 Kb.
    Типнавчальний посібник

    Скачати 28.28 Kb.
    ловиях демократії. Прикладів тому в історії більш ніж достатньо і по нинішній день.

    За Платоном, у поганому державі над усіма стоять правителі, а в розумному - вище за все стоять закони. Закон покликаний обмежувати як влада правителів, так і свободу керованих. На сторожі законів має стояти правосуддя, до здійснення якого повинні бути причетні всі громадяни держави.

    Учнем і послідовником Платона був Аристотель - найбільший учений античності, філософ і енциклопедист, який залишив після себе величезну наукову спадщину. У своєму науковій праці "Політика" Арістотель критикував свого вчителя з позицій захисту приватної власності, сім'ї та прав громадян. Він вважав, що усуспільнення Платоном майна, дружин і дітей веде до знищення держави, хоча був згоден з тим, що найгіршими формами правління є олігархія, демократія і тиранія. Приватна ж власність не шкодить суспільству, але розвиває здорові егоїстичні інтереси. А при наявності колективної власності всі люди, або їх більшість, бідні і озлоблені. Опорою держави повинен служити середній клас - клас власників. Крім цього існують ще два класи: багата плутократія і пролетаріат без власності. Держава, за Арістотелем, найкраще управляється тоді, коли:

    1) бідняки мають можливість брати участь в управлінні;

    2) обмежуються егоїстичні інтереси багатих;

    3) найбільш численним є середній клас.

    Аристотель розрізняє два види справедливості - зрівняльну і розподільну, відповідно виводячи їх з платонівських визначень "арифметичного рівності" і "геометричного рівності". Перша діє в сфері обміну і застосовується в області цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, злочину і покарання. Друга - це прояв справедливості при розподілі всього (влади, почесті, виплат і т.п.), що може бути розділене між членами суспільства пропорційно внеску кожного в спільну справу, тобто, розподілу відповідних спільних для всіх громадян благ "по достоїнству ". Недосконалості ж суспільства виправляти зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів.

    Найкращою мірою в усьому Аристотель бачив "золоту середину", а кращим станом суспільства, що захищає його від застою і розкладання, він вважав стан війни.

    Перших соціологів античності, що жили в V-IV ст. до н.е., називають соціальними філософами. Їх погляди прийнято класифікувати як донаукових етап розвитку соціології.

    2.6 Середньовіччя і Новий час (XV-XVIII ст.)

    Даний час не ознаменоване певними новими значущими підходами до вивчення суспільства, хоча окремі мислителі і внесли вагомий внесок в передісторію соціологічної науки. Так, італійський мислитель Нікколо Макіавеллі (1469-1527), відштовхуючись від ідей Платона і Аристотеля, намагався створити власну теорію суспільства і держави, роблячи при цьому акцент не на їх структуру, функції і закономірності, а на поведінку політичного лідера і його роль в долі країни. Це питання залишається досить актуальним і до нашого часу.

    У своєму головному творі "Государ" Макіавеллі стверджував, що тільки при сильному правителя можна створити незалежну державу, вільний від чужоземного ярма. При цьому для зміцнення держави допустимі будь-які засоби (згодом політику, що нехтує законами моралі, стали позначати терміном "макіавеллізм"). Макіавеллі різко негативно ставився до політики феодалів, приводила до постійних розбратів і перешкоджає утворенню єдиної держави. Але він побоювався і "черні", віддаючи симпатії середнім і вищим верствам торгово-ремісничої стану, тобто наголошував на особисто вільний, володіє приватною власністю середній клас. Найважливішою рушійною силою суспільства Макіавеллі вважав політичну боротьбу, яка є видом соціальної, класової боротьби (соціальні конфлікти).

    Томас Гоббс (1588-1679) - англійський філософ-матеріаліст, який залишив після себе теорію суспільного договору, поклав початок вченню про громадянське суспільство, як вищому етапі соціальності. Згідно з цим вченням суспільство має спочивати нема на прагненні до особистої вигоди, що розуміється кожним по-своєму, а на законах, що визнаються всіма.

    У громадянському суспільстві, за Гоббсом, можливі три форми правління: демократія, аристократія і монархія. В результаті суспільного договору там повинна припинитися "війна всіх проти всіх" і громадяни, натомість добровільного обмеження своєї свободи, отримують від держави необхідну підтримку, захист і безпеку. Петро-I був добре знайомий з цими та іншими ідеями Гоббса про те, що держава - найкращий спосіб задоволення потреби людей у ​​безпеці, а причиною виникнення стабільного і довгостроково існуючого суспільства є страх, а не любов і прихильність. Ці ідеї Петро застосовував в дусі патерналізму, виступаючи в образі розумного, що передбачає майбутнє монарха - батька Вітчизни і народу. Так він відповів одного разу на закиди про відсутність в Росії парламентаризму: "Кажуть чужинці, що я наказую своїми рабами як невільниками. Я наказую підданими слухняний моїм указам. Ці укази містять в собі добро, а не шкоду державі. Англінская вільність тут не у місця, як до стіни горох. Треба знати свій народ, як бути ним управляти. Недоброхоти і лиходії мої й Батьківщині не можуть бути задоволені, узда їм - закон. Той вільний, хто не творить зла і слухняний добру ".

    Погляди Гоббса лягли в основу уявлень про суспільний устрій таких діячів епохи Просвітництва, як Руссо, Вольтер, Дідро, Монтеск'є та ін.

    Особливий інтерес у передісторії соціології викликають дослідження так званих "утопістів". Терміни "утопія" і "соціальна утопія" з'явилися після написання англійською гуманістом Томасом Мором (1478-1535) фантастичного літературного твору про неіснуючу країні Утопії. У ньому Мор описав соціалістичний лад, заснований на колективній власності на засоби виробництва, і піддав критиці інститут приватної власності.

    Ідеї ​​Т. Мора розвинули надалі італійський поет-філософ Томмазо Кампанелла в творі "Місто Сонця" і англійський соціаліст-утопіст Джерард Уінстенлі в книзі "Новий закон справедливості". Вони стверджували в своїх книгах, що ідеальне суспільство - це не мрія, а суспільний лад досяжний в дійсності. У цих поглядах ранніх утопістів відбилися сподівання і мрії людей про ідеальне суспільство і "Золотому столітті" людства. Незважаючи на містицизм і романтизм їх соціальних поглядів, вони представляли зачатки трьох типів світоглядів, що визначаються залежно від їх ставлення до ідеального поданням про Золотому столітті. Так, Мор в пошуках Золотого століття занурюється в історію, тим самим відкриваючи новий дослідницький метод історичного аналізу в соціології - історизм. Кампанелла, навпаки, більше схиляється до пошуків Золотого століття в майбутньому і відкриває метод умогляду, науково-художнього і теоретичного конструювання, що розвивається в подальшому Сен-Симоном, Оуеном, Фур'є і, в кінцевому рахунку, в марксизмі (де з'єднується з історизмом). А Уінстенлі своїми пошуками Золотого століття в реальному житті обумовлює зародження ідеї зв'язку теорії з життям - прагматизму.

    Ця прагматична ідея в соціології про спрямованість історичного і теоретичного аналізу на факти самого життя і пошук відповідей на її запитання стане центральною ідеєю російських соціологів і політиків від О. Герцена до П. Сорокіна і В.Леніна.

    Становлення і розвиток класичної західноєвропейської соціології

    Соціологія як наука виокремити з філософії, а сам термін "соціологія" (від лат. Societas - суспільство і грец. Logos - вчення) був введений в 1842 році французьким мислителем Огюстом Контом (1798-1857) в роботі "Курс позитивної філософії", що і вважається офіційним фактом появи цієї науки. Оскільки в XV-XVI ст. в суспільстві почали інтенсивно формуватися капіталістичні відносини, а разом з ними і супутні їм соціальні протиріччя, то практично всі мислителі XVII-XVIII ст. критикували народжуваний лад і робили спроби осягнення істини і відшукання коштів руху до справедливості. Одні стали пропонувати умоглядні проекти перетворення суспільства, засновані на соціальному ідеалі; інші ж, в тому числі і Конт, зробили ставку на наукові дослідження тих суспільних реалій, які вже існували, намагаючись виявити фактори їх розвитку, знайти причини існуючих протиріч та шляхи їх вирішення.

    На структуру нової народжувалася науки сильний вплив зробили бурхливо розвиваються природничі науки: фізика, біологія, хімія. О.Конт прагнув створити доказову, загальновизнану, "позитивну" (наукову, пояснює) соціальну теорію суспільства, засновану на наукових методах. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була орієнтована на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.); друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства.

    Про те, що соціальні закони настільки ж точні і незмінні як закони механіки, і єдині для всіх епох і народів, писав також бельгійський учений-кримінолог Ламбер Адольф Жак Кетле (1796-1874). Однак він звів "соціальну фізику" лише до статистичного дослідження громадських явищ, а в розумінні Конта соціологія повинна була бути не стільки статистичної, скільки теоретичною наукою.

    Незважаючи на те, що Конт ввійшов в історію як творець крім власне соціології ще і позитивістської соціології, він, на жаль, не зміг досить чітко визначити предмет нової науки і знайти науковий метод, що дозволяє всебічно вивчати закономірності суспільного розвитку. Адже навіть початкове вивчення суспільства показало, що закономірності соціального життя і природничих наук часом значно різняться. О.Конт фактично весь розвиток суспільства відносив до провідної ролі людського розуму. Другорядну роль він відводив перетворенням в науці, економіці, політиці і т.д., детерминируя відповідність політичних дій і рішень характером епохи. Конт відстоював необхідність приватної власності і вважав, що неважливо, в чиїх вона руках, - лише б її використання йшло на благо суспільства. Ідеальним в суспільному устрої він вважав гармонію і солідарність між усіма класами, що досягаються шляхом узгодження мирського і духовного порядку, коли кожен прагне бути першим не в ієрархії влади, а в ієрархії чеснот.

    Великий вплив в XIX в. на соціологічну думку справила еволюційна теорія Ч. Дарвіна, породивши еволюціонізм - напрямок суспільної думки на основі уявлення про єдність законів історії, природи і людини. Цю теорію, поряд з натуралізмом (органицизмом), іноді ще називають "теорією одного фактора". Сюди відносяться концепції ( "школи одного фактора"), які висувають на перший план природні фактори або зразки певної природничої науки в якості рушійних сил соціального розвитку, за аналогією з природним і історичним розвитком.

    Найвизначнішим представником натуралізму в соціології був англійський учений Герберт Спенсер (1820-1903), який у створеній ним системі синтетичної філософії намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу.Його погляди грунтувалися на аналогії між біологічним і соціальним організмами. Еволюція, по Спенсеру, - це інтеграція матерії, коли з нескладної однорідності виникає соціальне ціле (суспільство), але при цьому ціле не може і не повинно поглинати окрему особу. Спенсер виступав не тільки проти ідей соціальної революції, а й проти яких би то не було соціальних реформ, і навіть проти будь-якого втручання держави в суспільне життя. Він вважав, що турбота про сиріт, хворих, бідних і знедолених суперечить теорії природного відбору, згідно з якою виживати має найсильніший, а слабкий поступається йому життєвий простір. Своїм аналізом понять суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів суспільного життя Спенсер заклав фундамент понятійної системи соціології, а також основи методики структурно-функціонального аналізу.

    В кінці XIX ст. посилився вплив психологічної тенденції в соціології, що має такі самостійні напрямки: "психологія народів", тісно пов'язане з етнографією; "Групова психологія"; "Интеракционизм" (від лат. Interaction - взаємодія), яка вважає первинної одиницею соціологічного дослідження міжособистісне взаємодія. Результатом пошуків стала поява соціальної психології як самостійної дисципліни. З її найбільш яскравих представників потрібно відзначити Гюстава Лебона (1841-1931) і Габріеля Тарда (1843-1904).

    Якщо прихильники раціоналізму визнавали природні права людини і право народу на власну розумне встановлення свого суспільного устрою, то прихильники історизму, навпаки, підкреслювали важливість традиційних основ людського співжиття. Спробу поєднати ці методи справив німецький соціолог Фердинанд Теніс (1885-1936).

    Одним з найбільших соціологів XIX в. є Карл Маркс (1818-1883), який разом з Фрідріхом Енгельсом (1812-1895) розробив концепцію суспільно-істріческой формації, зумовленої матеріалістичним розумінням історії (історичний матеріалізм), а також провів детальний науковий аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства. Саме К. Маркс вперше представив суспільство як продукт історичного розвитку, як динамічно розвивається структуру. Він обгрунтував виникнення соціальної нерівності і проаналізував соціальні конфлікти як явище, необхідне для суспільного розвитку і прогресу цивілізації.

    Макс Вебер (1864-1920) - німецький економіст і видатний соціолог, глибоко проник в предмет дослідження з метою пошуку вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до розуміння закономірностей суспільного розвитку. Соціологія, на його думку, повинна бути "розуміє", оскільки дії індивіда - "суб'єкта" соціальних відносин, є осмисленими. А осмислені (передбачувані) дії і відносини сприяють розумінню (передбачення) їх наслідків. Засобом узагальнення всього різноманіття емпіричної дійсності виступає у Вебера поняття "ідеальний тип", яке і служить головним інструментом пізнання. "Ідеальний тип, - писав Вебер, - це картина однорідного мислення, існуюча в уяві вчених і призначена для розгляду очевидних, найбільш типових соціальних фактів". Ідеальні типи - це граничні поняття, використовувані розуміння як масштабу для співвіднесення і порівняння з ними соціальної історичної реальності.

    За Вебером, всі соціальні факти пояснюються соціальними типами. Він запропонував типологію соціальних дій, типів держави і раціональності, оперуючи такими ідеальними типами, як "капіталізм", "бюрократія", "релігія", "держава" і ін. На основі додатка до політики такого поняття, як "соціальна дія", Вебер вивів три чистих типу легітимного (визнаного) панування (лідерства, управління):

    - легальний тип, при якому як керовані, так і керуючі підкоряються не конкретні особистості, а закону;

    - традиційний тип, обумовлений в першу чергу звичками і звичаями даного суспільства;

    -харизматичних тип, заснований на екстраординарних здібностях особистості керівника.

    Соціологія, на його думку, повинна грунтуватися на безпристрасних наукових судженнях максимально вільних, як від різного роду особистих пристрастей вченого, так і від політичних, економічних, ідеологічних цінностей, які впливають на дослідження.

    Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи, практично першим спробував теоретично обгрунтувати і виділити такий специфічний предмет наукового вивчення соціології, як "соціальна сфера". Ним розроблені методологія та методи соціологічних досліджень, які дозволили підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладному характері. Будучи наступником О. Конта, Дюркгейм, однак, розділяв не всі його погляди. Він відкидав закон про три стадіях інтелектуального і соціального розвитку. На противагу Конту, проголошує відмову від причинності в науковому поясненні і заміну питання "чому" на питання "як", Дюркгейм вперто шукав причини соціальних явищ. Індивідуалізму Спенсера він протиставив ідею "колективності" - примат суспільства над особистістю. Але Дюркгейм заперечував і позицію марксизму в сенсі неправомочність економічного редукціонізму. А на відміну від Вебера він вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування і закономірності якого не залежать від окремих дій індивідів. Тут в дію вступають "соціальні факти", які існують поза індивіда і їх можна вивчати як речі, до того ж вони надають на індивіда примусове вплив. Дії індивіда підкоряються правилам-нормам, які Дюркгейм назвав "колективною свідомістю".

    Е.Дюркгейм багато уваги приділяв вивченню форм і видів поведінки людей в моменти суспільної дезорганізації. Стан суспільства, яке характеризується відсутністю соціальної згуртованості або її різким ослабленням, він позначив терміном "аномія" (безнорматівності). Аномія свідчить, що суспільство перестало бути регулює силою по відношенню до своїх членів, а люди перестали вірити в цінності суспільства і тим самим виявилися дезорієнтованими, не здатними зрозуміти, що є "добре", а що є "погано". Проведені ним дослідження дозволяють дати пояснення причин девіантної (що відхиляється від норми) поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.

    Вчення про суспільство Дюркгейма стало основою багатьох сучасних соціологічних теорій і структурно-функціонального аналізу. Все це виразилося у Дюркгейма в понятті "соціологізм". Центральної ж соціологічної ідеєю творчості вченого є теорія суспільної солідарності, де джерелом соціальної солідарності виступає поділ праці, обумовлюючи поведінку індивіда приналежністю його до одного з двох типів суспільства - традиційному або сучасному.

    Таким чином, в класичному періоді розвитку соціології можна виділити такі головні риси:

    1) сталася структуралізації рівнів соціологічного аналізу суспільства;

    2) сформувалися різні школи, напрями, теоретико-методологічні підходи в соціології;

    3) істотно оновилося саме соціологічне знання.

    Розвиток соціології в Росії

    Суспільне життя, а також світоглядні теорії її представників в Росії відрізнялися певним своєрідністю в порівнянні з соціальними теоріями Заходу. Цьому існувала ціла низка причин.

    По-перше, протягом тривалого часу проблеми суспільствознавства висвітлювалися в Росії переважно за допомогою художніх засобів.

    По-друге, виникнення соціології в Росії передував підготовчий етап, який співпав з розвитком двох світоглядних орієнтацій: західницької і слов'янофільської.

    По-третє, найголовнішою особливістю початкового етапу розвитку соціології в Росії було майже одночасне зародження в середині XIX в. двох широких течій, що складаються на основі ідей Заходу, - позитивізму і марксизму.

    Розвиток соціологічної думки в Росії прийнято зазвичай розділяти на три основних етапи: з середини XIX ст. до1918 р .; з початку 20-х рр. до кінця 50-х рр. XX ст .; з початку 60-х рр. XX ст. до наших днів.

    Перший етап - інституціоналізація, дещо відставав від аналогічного процесу на Заході. Перша російська кафедра соціології була відкрита в Петербурзі при психоневрологічному інституті в 1908 році. У 1912 році затверджується соціологічна секція при Історичному суспільстві Петербурзького університету, а в 1916 році створюється Російське соціологічне товариство імені М. Ковалевського. На початку цього етапу російська соціологія характеризується явно вираженим критико-методологічним напрямком з переважанням редукціонізму (відомості до простого, спрощення) і натуралізму різних відтінків. Яскравими представниками цього періоду є такі великі російські мислителі, як П. Л. Лавров (1829-1900) і Н.Н.Міхайловскій (1822-1904). Вони розвивали етико-суб'єктивне напрямок в соціології, в центрі якого було виявлення закономірностей і спрямувань розвитку суспільства з акцентом на теорії суспільного прогресу. А роль поділу праці в суспільному житті вони почали вивчати ще до Е. Дюркгейма.

    Згідно їх концепції мірилом і головною рушійною силою суспільного прогресу є критично мисляча, творча особистість - "інноваційний суб'єкт". Ця інноваційна особистість досягає найвищих і передових результатів своєї діяльності, узгоджуючи її з політичними прагненнями та моральними ідеалами тих суспільних сил, які об'єктивно виражають інтереси історичного прогресу. Тому можна сказати, що П.Лавров і Н.Н.Міхайловскій були родоначальниками інноваційної соціології або теорії особистості.

    Також помітне місце в першому періоді займають роботи Максима Максимовича Ковалевського (1851-1916), який провідну роль відводив вченню про соціальний прогрес. Соціальний прогрес, на його думку, висловлювався в розвитку солідарності між соціальними групами (класами, народами). Ковалевський критикував однофакторні теорії, оскільки основне завдання науки йому бачилася в тому, щоб виявляти сутність солідарності суспільного життя, описувати і пояснювати різноманіття її форм. У своїх роботах він активно використовував порівняльно-історичний метод і вперше сформулював ідею про суспільно-історичний прогрес як основному питанні соціології. Ковалевський був активним продовжувачем такого західного класичного напряму, як позитивізм.

    Крім академічної соціології в Росії великий розвиток отримали ідеологічна та політична соціології. Ідеями релігійної соціальної філософії (християнським гуманізмом) займалися такі російські мислителі, як І.Киреєвський, А. Хомяков, К. Леонтьєв, Вл.Соловьyoв, М.Бердяєв та ін. Вони критикували наукову соціологію, вважаючи, що необхідно створити нову форму релігійної свідомості .

    Паралельно з цим в Росії розвивалася соціологія марксизму у вигляді двох основних теорій: "ортодоксального марксизму" (Г. В. Плеханов, В. І. Ленін) і "легального марксизму" (П. Б. Струве, М.Туган-Барановський, Н .Бердяев і ін.). Головний сенс марксистської теорії - це з'ясування суті власності та розкриття економіко-історичної закономірності її переходу від приватної до суспільної.

    Економічний напрям представляв Петро Бергардовіч Струве (1870-1944), чиї роботи і до цього дня входять в обов'язковий курс вивчення соціології навіть в Оксфорді. Ще на початку XX ст. він одним з перших висловив такі актуальні ідеї про те, що:

    - суспільство схильне соціальної диференціації;

    - існує чіткий взаємозв'язок економічного і соціального розвитку, але про неможливість одночасного і паралельного реформування в цих сферах;

    - розвиток капіталізму обов'язково має відбуватися при наявності таких важливих факторів соціальної стабільності, як поява широкого середнього класу, удосконалення системи освіти, розвиток промисловості і, нарешті, при певної соціальної врівноваженості суспільства.

    Найвизначнішим представником історичного спрямування був Микола Якович Данилевський (1822-1885). Його основною заслугою є обгрунтування і розвиток теорії культурно-історичних типів (цивілізацій). Відповідно до цієї теорії кожне суспільство (культура, цивілізація) в процесі свого розвитку закономірно проходить обов'язкові стадії (приблизно як живий організм): зародження, становлення та розвиток, старіння і загибель. Кожну культуру рухає історичний етнос.

    Другий етап розвитку соціології в Росії характеризується наростанням процесу інституціоналізації та придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту.

    У 1918-1919 рр. в Петроградському і Ярославському університетах були створені кафедри соціології і введена вчений ступінь по соціології. Соціологічне відділення в Петроградському університеті очолив Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - найбільший російський вчений і громадський діяч, що вніс досить істотний внесок в соціологію, чий внесок в науку до сих пір не оцінений належним чином.

    Після висилки з Росії в 1922 році він жив і працював у США, де опублікував ряд великих робіт світового значення. Основним його внеском у світову науку вважається розроблена ним теорія соціальної стратифікації та соціальної мобільності, а також теорія конвергенції.

    В СРСР в 30-х роках марксизм (у сталінській редакції) був остаточно затверджений в якості офіційної ідеологічної основи суспільства. Соціологія була оголошена буржуазною філософською наукою, після чого стався її розгром і повний занепад в нашій країні.

    Третій етап розвитку вітчизняної соціології починається як її відродження на хвилі "хрущовської відлиги". У 60-х рр. соціологія знову відновлює статус соціального інституту. У 1962 р створена Радянська соціологічна асоціація, а в 1969 році почав роботу Інститут конкретно-соціологічних досліджень АН СРСР. Створюються факультети і кафедри при вузах, а з 1974 р виходить спеціалізований журнал "Соціологічні дослідження".

    Великий внесок у розвиток сучасної соціології внесли такі наші вчені, як Ю.А.Аверін, І.В.Бестужев-Лада, М.Я.Бобров, Т.И.Заславская, А.Г.Здравомислов, Ю.А.Левада, Г.В.Осипов, Ж.Т.Тощенко, С.С.Фролов, В.А.Ядов, А.Ціпко, Н.Шмелёв і інші.

    2.7 Розвиток соціології в США

    Вважається, що з 20-х рр. XX ст. США міцно утримують позиції лідера світової соціології. Причиною її бурхливого розвитку послужили наступні фактори: швидка інстітуціонаціалізація і великий обсяг конкретних емпіричних досліджень. Ці фактори, в свою чергу, обумовлені своїми причинами і обставинами. Основною причиною, мабуть, слід вважати енергійну еволюцію молодого американського держави і пов'язані з цим проблеми його кордонів, процеси урбанізації та індустріалізації, великомасштабну імміграцію, політичну демократизацію і антидемократичні руху, розвивається сферу освіти, істотний вплив християнських доктрин, а також зростаючу бюрократизацію в усіх областях життя суспільства. Не останню роль в цьому зіграли дві світові війни і Велика депресія. Позначався вплив і європейської соціологічної думки. Багато засновники американської соціології отримали освіту в Європі (Р.Парк, У.Томас, Дж. Мід та ін.) Або іммігрували з неї (Ф.Знанецкій, П.А.Сорокин і ін.). Великий резонанс викликали прочитані в 1909 році лекції Зігмунда Фрейда про його теоріях психологічного детермінізму.

    Прийнято вважати, що в історії соціології праці, або менеджменту, існували три головні школи.

    1. Класична школа, або рух за науковий менеджмент (1890-1920). Її представляли Ф. Тейлор, Г. Емерсон, Г.Таун і ін. (Саме першу в світі систему наукової організації праці Фридерика Тейлора В.Ленін називав "потогінною системою капіталізму").

    2. Школа людських відносин у промисловості. Сформувалася в кінці 20-х років XX ст. і існує до цього дня. Представники - Е. Мейо, А. Маслоу, Д.Макгрегор і ін.

    3. Емпірична школа, яка пов'язана з іменами П. Друкера, Д.Девіса, А.Слоуна, Г. Саймона і ін.

    Цікаво, що в першій половині XX в. емпірична соціологія в США не користувалася авторитетом в офіційних колах. Так в 1946 р Сенат США відкинув пропозицію про заснування в національному науковому фонді (NSF) організації, яка фінансує науково-дослідні програми відділення соціальних наук. У цей період дослідження, в основному, проводили приватні фірми, фонди та університети. І лише з 1955 р соціологічні дослідження стали отримувати урядові дотації, а після прийняття в 1963 р президентської програми Л. Джонсона урядовці стали все частіше залучати соціологів для апробування та оцінки ефективності подібних розробок.

    В даний час в Америці уряд і підприємці розглядають соціологію як важливий інструмент для подолання соціальних конфліктів, забезпечення соціальної стабільності, соціального контролю та управління, для підвищення продуктивності праці і добробуту громадян. Саме завдяки розвитку емпіричних досліджень, розробці фундаментальної методології, використання математичного та статистичного апарату, методик моделювання і експерименту, соціологія в США перетворилася в точну науку.

    ...........



    Скачати 28.28 Kb.


    Історія розвитку і становлення соціології

    Скачати 28.28 Kb.