• 7. Сімя в біблійні часи
  • Європейський шлюб в середньовіччя і епоху Відродження
  • Християнська модель сімї
  • Сімейні стосунки по «Домострой»

  • Скачати 44.72 Kb.

    Історичний шлях розвитку сімейно шлюбних відносин




    Дата конвертації26.06.2017
    Розмір44.72 Kb.
    ТипКурсова робота

    Скачати 44.72 Kb.

    Курсова робота по соціології на тему:

    «Історичний шлях розвитку

    сімейно-шлюбних відносин »

    зміст

    1. Введення

    2. Історичні типи шлюбу

    3. Вибір партнерів

    4. Еволюція сім'ї та шлюбу

    5. Шлюб в давнину

    6. Європейський шлюб в середньовіччя і епоху Відродження

    7. Сім'я в біблійні часи

    8. Язичницька сім'я

    9. Християнська модель сім'ї

    10.Внутрісемейние відносини по «Домострой»

    11.Заключеніе

    12.Спісок літератури

    Вступ

    Сім'я є одним з фундаментальних інститутів суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Протягом свого життя людина входить до складу безлічі самих різних груп - до групи однолітків або друзів, шкільний клас, трудовий колектив, спортивну команду - але лише сім'я залишається тією групою, яку він ніколи не покидає.

    Тому коли ми говоримо про найважливіших соціальних інститутах - стовпах суспільства, то в числі перших називаємо сім'ю. Сім'я - головний інститут суспільства. У свою чергу інститут сім'ї включає безліч більш приватних інститутів, а саме інститут шлюбу, інститут споріднення, інститут материнства і батьківства, інститут власності, інститут соціального захисту дитинства і опіки та інші.

    Шлюб - інститут, який регулює відносини між статями. У суспільстві сексуальні відносини регулюються комплексом культурних норм. Звичайно, статеві відносини можуть відбуватися поза шлюбом, а сам шлюб може існувати і без них. Однак саме шлюб в людському суспільстві вважається єдино прийнятною, соціально схваленої і закріпленим законом формою не тільки дозволених, але обов'язкових сексуальних відносин подружжя.

    В ході культурно-історичного розвитку змінювалася як форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин, зокрема, між чоловіком і дружиною. З виникненням моногамії це зміна більшою мірою носило якісний характер.

    Історичні типи шлюбів

    В історії людства існували іноді одночасно, але в різних місцях, чотири системи шлюбних відносин:

    - груповий шлюб - шлюбний союз кількох чоловіків і жінок (повсюдно був поширений в первісному суспільстві);

    - полігінія - один чоловік і кілька жінок (цей тип особливо притаманний скотарям-кочівникам)

    - поліандрія - один жінка і кілька чоловіків (вкрай рідкісний випадок, що існував у одного з народів Індокитаю);

    - моногамія - один чоловік і одна жінка (переважна форма шлюбу у землеробських народів).

    - Моногамія зустрічається в двох формах: довічна і допускає розлучення, або легко розводиться. Неповна сім'я (один з батьків з дітьми) зустрічалися вкрай рідко. [1; 312-313]

    вибір партнерів

    Відповідно до звичаю укладання шлюбів вони діляться на ендогамние і екзогамні. При ендогамії вибирається тільки з тієї групи, до якої відноситься сам вступає в шлюб. Екзогамія передбачає вибір шлюбного партнера в чужій групі.

    Одним з критеріїв типології сім'ї виступає нерівність подружжя. Нерівний шлюб має на увазі, що чоловік і жінка відрізняються по якого-небудь значимого ознакою: громадському статусу, віку, доходу. Так званий статусний шлюб передбачає перевагу вибору шлюбних партнерів для займають найвищі сходинки в соціальній ієрархії. Звідси виникає поняття "нерівний шлюб". У кастовий, становому і частково класовому товариства нерівні шлюби заборонялися в тих випадках, коли вони погрожували стабільності соціальної ієрархії. По суті, це повернення до принципу ендогамного шлюбу, що дозволяє укладати союзи тільки в межах своєї групи - роду, племені, стану, касти.

    Іншим критерієм класифікації виступає плата за брак. Інститут покупного шлюбу виник на зорі історії одночасно і всередині групового шлюбу, коли жінка була залучена в обмінний процес в якості товару. Дві групи обмінювалися "подарунками", яким могла служити жінка. Родичі жінки "дарували" родичам чоловіки його майбутню дружину в обмін на рівноцінні послуги і допомогу, які зобов'язувалися другі першим. Ранню форму покупного шлюбу можна назвати дарообменной.

    Практика покупного шлюбу спричинила за собою пожвавлення таких звичаїв, як викрадення наречених, нерідко чисто символічне. При викраденні нареченої у різних народів практикувалися різні звичаї. Наприклад, у стародавніх галлів цим займалися жінки - родички нареченого. Батаки з Суматри обов'язково залишали в будинку викраденої знак - одяг або зброю, інакше шлюб вважався незаконним. Узаконення шлюбу після умикання зазвичай зводилося до виплати викупу і чисто символічного бою за честь викраденої нареченої і її батьків.

    Особливою різновидом платного шлюбу вважається священний шлюб. У своїй книзі "Золота гілка" Джеймс Фрезер наводить безліч доказів того, що звичай видавати дівчат заміж за богів-покровителів, був широко поширений у багатьох стародавніх народів. Так, індіанці Перу видавали 14-річну дівчину заміж за камінь, що формою нагадує людини і шанований в якості бога. Дівчина повинна була зберігати свою невинність і приносити богу-чоловікові жертви від імені одноплемінників, які надавали їй найбільше шанування. Кенійський плем'я кікуйю поклонялось річковий змії, тому через кожні кілька років молоду дівчину видавали заміж за бога-змія.

    Священний шлюб був настільки поширеним, що його сюжет увійшов в народні казки практично всіх народів Землі. Це різноманітні казки про те, як якесь місто чи поселення перебувало у владі многоголового змія або дракона, і його жителі змушені були віддавати йому в дружини молодих дівчат, поки не з'являвся герой, що не звільняв дівчину і місто. Мета священного одруження - відкупитися від богів (добрих і злих), викликати родючість виноградних лоз, закликати на землю дощ, отримати допомогу в полюванні або врятувати плем'я від будь-якої біди.

    На відміну від древніх форм покупного шлюбу, що здійснювалися у вигляді еквівалентного дарообмена, більш пізні його форми, особливо в епоху патріархату, проявлялися у формі нерівного дарообмена. Панівний підлогу, т. Е. Чоловік, підносив нареченій більш дорогі подарунки, ніж отримував від неї, - відповідно до свого привілейованого становища, розміром багатства і політичної влади. Нерівність, власне кажучи, і робить покупної шлюб в точному сенсі покупним. Шлюб перетворюється на об'єкт купівлі - продажу. Затвердження приватної власності перетворило шлюб в комерційну угоду. Розміри прав чоловіка на володіння дружиною робляться прямо пропорційними величині викупу, сплаченого за неї. У нубійських арабів число днів в тижні, протягом яких дружина зберігала вірність чоловіку, залежала від кількості голів худоби, сплаченого за неї.

    З тих пір можна говорити про нову форму покупного шлюбу - викупні шлюбі. Церемонія одруження набагато ускладнилася, вона стала формалізованою. Усною домовленістю молодих людей або їх батьків було вже недостатньо. У формалізованому шлюбі були потрібні свідки, а церемонія одруження проходила публічно.

    Спочатку в епоху племінних об'єднань на чолі з вождем, а потім в період ранньокласових держав принципи нерівного дарообмена, на яких базувався викупної шлюб, набували інституційну забарвлення. Структури влади (вождь, клан, батько) здійснювали дії, що становлять процедуру одруження:

    1. прийняття рішення про необхідність або бажаність вступу в шлюб,

    2. вибір шлюбного партнера, укладення шлюбного контракту, виконання шлюбного обряду і ритуальної трапези.

    Покупної шлюб перестав бути справою тільки наречених, перетворившись в частину родоплемінних заходів. На мусульманському Сході виникла нова форма покупного шлюбу - калимний шлюб. Калим - викуп за наречену, спочатку виплачувався роду, а пізніше - батькам в якості компенсації за втрату робітниці. Махр - шлюбний подарунок нареченого, який належить тільки нареченій. На відміну від нього калим ділиться на дві частини: б про більша частина залишається у батьків як їх власність, а менша передається нареченій як "плата за цноту". Стороні нареченого вручався особливий список, в якому сторона нареченої вказує, що саме і в якій кількості вона хотіла б отримати в якості калиму.

    Розмір калиму - величина непостійна. Так, наприклад, чим вища освіта нареченої, тим нижче калим. Це пояснюється тим, що чоловік купує не тільки красу, ніжність, гречність або вченість, але його цікавить вік і працездатність майбутньої нареченої.

    Згідно з традицією, калим вважається знаком поваги до нареченої і її рідні. Але він сприймається і як складова частина ринкової економіки і таким чином формує нове явище - шлюбний ринок. Закономірності шлюбного ринку такі: ціни на найменшому ринку (внутріплеменних) - найвищі, а ціни на найбільшому (конфесійному) - найнижчі; чим вище ступінь ендогамії (заборона інонаціональних шлюбів), тим більше розмір калиму.

    Одним з попередників шлюбного ринку треба вважати що існував в стародавньому Вавилоні звичай, іменований на сучасній мові шлюбним аукціоном.На відміну від калиму тут мало місце перерозподіл грошей, отриманих за красунь, на користь дівчат, обділених привабливістю. Таким образам все вони виявлялися заміжніми.

    Шлюб з розрахунку зародився ще на зорі людства, коли люди укладали шлюби, щоб забезпечити союзи між племенами або з іншими корисними цілями. Надалі правителі древніх країн віддавали своїх дочок і родичок в дружини правителям інших країн, щоб отримати, політичні або дипломатичні вигоди, зміцнити міждержавний союз, підвищити свій статус і т. Д. З часом мотиви шлюбу змінювалися, але його сутність залишалася незмінною. У ньому була відсутня емоційна складова, почуття взаємної любові. Шлюб з розрахунку - протилежність шлюбу по любові.

    У дореволюційній Росії високий рівень шлюбності серед основної частини населення, селянства багато в чому пояснювався економічним чином. Селянський хлопець до одруження в селі всерйоз не сприймався; він не мав голосу в сім'ї, на селянському сході; село йому не дозволяли залишити навіть на короткий термін. Тільки після весілля він ставав повноправним членом сім'ї і "світу" - сільської громади, власником прав і обов'язків повноцінного члена селянської суспільства. Аналогічним було становище незаміжніх селянських дівчат. Таким чином, неможливість холостий життя хлібороба пояснюється матеріальною необхідністю. Економічна і морально-етична необхідність змушувала селян одружитися при першій же можливості, роблячи безшлюбність практично неможливим. Саме це змусило багатьох дослідників селянського життя зробити висновок, що такий шлюб - господарська операція, а не взаємна схильність.

    Характерним було прагнення одружити дітей якомога раніше: хлопців в 18-20 років, дівчат - в 16-20 років. Однак в ряді губерній, таких як Курська, Орловська, Рязанська та ін., Дівчат видавали в 15, 14, 13 і навіть в 12 років. Селяни цих губерній при зверненні до єпархіальним властям мотивували прохання дозволити вступити в шлюб до 16 років необхідністю мати в будинку робітницю або господиню.

    Інша причина шлюбу за розрахунком - бажання уникнути служби в армії. Земські лікарі вважали, що шлюби до 20 років передчасні з неповної фізичної та статевої зрілості селянської молоді: наприкінці X1X в. близько 8-10 новобранців щорічно отримували відстрочку з цих причин.

    "Господарський" підхід до шлюбу властивий багатьом народам. Юкагіри вважали, що сім'я - це група людей, яка "окремо ставить намет або юрту, має свій власний вогонь (вогнище) і концентрується навколо однієї жінки-матері". Симптоматично, що "одружитися" у юкагиров дослівно означає "придбати чум", а не знайти кохану людину. Мабуть, для менталітету цього народу, поняття "домогосподарство" більш точно відображає реальність, ніж термін "сім'я". [1; 317-326]

    Еволюція сім'ї та шлюбу

    Як стійке об'єднання родина виникає в зв'язку з розкладанням родового ладу. Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я (управлялася батьком, включала його нащадків з їх дружинами і дітьми, а також домашніх рабів). Перехід від старої, що існувала в первісному суспільстві, форми сім'ї до нової, що з'явилася в сучасному суспільстві, відбувався не прямо, а через проміжні форми. Прикладом є сім'я, що складається по вертикалі не з батьків і дітей, а з дядьків і племінників. Її залишки бачать у звичаї воспітательства - обов'язкової віддачі дітей на виховання в чужі сім'ї. інший приклад - звичаї травестізма і Кувадіа. Травестізм - практика "зміни статі": чоловік зрікався своєї статі, одягав жіноче плаття і виконував жіночі обов'язки аж до подружніх, тим самим, привласнюючи собі і жіночі права. Кувада - демонстрація батьком тісному зв'язку з дитиною від прямої симуляції чоловіком акта дітонародження до непрямих знаків причетності до нього, наприклад скарг на слабкість чи дотримання дієти. Більшість вчених пояснює Кувада як боротьбу чоловіки за визнання його батьківських прав і встановлення батьківського спорідненості.

    Першою формою окремої сім'ї була велика сім'я, або домашня (домова) громада. Ще одна її назва - патріархальна сім'я. Розрізняються два основних типи такої родини: вертикальна велика сім'я, що складається з трьох-чотирьох поколінь одружених і неодружених родичів по прямій лінії; горизонтальна велика родина, утворена декількома одруженими і неодруженими родичами по бічній лінії.

    У реальному житті багато сімей вертикально-горизонтальні, включаючи, наприклад, батьків і декількох їх синів з онуками і правнуками. Там, де існувало домашнє рабство, велика родина включала і рабів. Відомі випадки, коли така сім'я досягала 200-300 чоловік, утворюючи населення цілого селища.

    Всі члени сім'ї жили разом, спільно володіючи землею, худобою, знаряддями праці, спільно вели господарство. Сім'ю очолювали "старший" чоловік і "старша" жінка. Найважливіші справи сім'ї, наприклад, одруження або видача заміж, вирішувалися на загальній раді, що складався з усіх дорослих чоловіків і жінок. Це був осередок, обособившаяся всередині родової громади і різнилася від неї своїм близькоспоріднених складом.

    Велика родина поступово поступилося місцем історично новою формою - малої нуклеарною, елементарної сім'ї, втілює в собі початку приватної власності. Сталося це на порозі класового суспільства і розвитку товарного господарства. Таким чином, еволюція сім'ї пройшла три етапи. На першому етапі існували архаїчні великі сім'ї з колективною чи груповий власністю. На другому етапі вони трансформувалися в пізні великі сім'ї, всередині яких виникали відокремлені сімейні осередки з приватною власністю. На третьому етапі ці осередки перетворилися в малі або нуклеарні сім'ї з розвиненою приватною власністю.

    Нерівність чоловіка й жінки, старших і молодших в сім'ї - це не вихідна точка історії, а швидше її досить пізній придбання. Згідно патріархальним порядків, дівчина повинна беззаперечно підкорятися старшим родичам, а заміжня жінка - що купила її сім'ї. Розлучення став односторонньої привілеєм чоловіків. Якщо жінка хотіла повернутися до рідної домівки, її родичі повинні були повернути шлюбний викуп. Навіть після смерті чоловіка вдова продовжувала належати його родині. Скорочення майнових і спадкових прав жінки призвело до того, що у багатьох народів її власність звелася до одного її посагу. Обмежувалися і її права на дітей: у разі розлучення вони залишалися з батьком. [1; 328-330]

    Шлюб в давнину

    Виникнення міської цивілізації, розвиток навичок письма і читання привели до перших письмових законів про шлюб, який з'явився в Стародавньому Вавилоні. Шлюб в ті часи був і економічної угодою: майбутній чоловік повинен був викупити дівчину у її батька. У всіх стародавніх культурах шлюб-угода і шлюб-угода були звичайним явищем.

    У Стародавньому Єгипті шлюб також полягав з економічних або політичних міркувань. Часто в шлюб вступали брати і сестри, щоб не ділити спадкову землю або успадковані сім'єю державні пости.

    Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я - управляється батьком, включає його нащадків, їхніх дружин і дітей, а також домашніх рабів.

    Історія знає й епоху матріархату, коли в стародавньому суспільстві чільне місце займала жінка, але на те були свої особливі причини. Коли було накладено жорстке табу на інцест, утворився рід, як нова форма сім'ї, в основу якої як уже зазначалося, був покладений принцип спорідненості по материнській лінії. З огляду на те, що чоловік та жінка були загальними, батьківську лінію простежити було фактично неможливо, і тому дійсно кровними родичами можна визнати було тільки мати і її дітей, які залишалися при ній і складали її, материнський, рід. [3; 8]

    У період матріархату спадкування завжди йшло по жіночій лінії, а в шлюбних угодах власність нареченого часто передавалася у володіння нареченої. Багато фараони одружилися в зв'язку з цим на своїх сестер і навіть дочках, так як це допомагало зберегти трон, династію і спадщину.

    Так Клеопатра (69 - 30 рр. До н. Е.) Спочатку була дружиною свого старшого брата, потім після його смерті, - дружиною молодшого брата. Кожен цей шлюб давав їм право володіти Єгиптом.

    Перші закони римського права приписуються Ромул, легендарному засновнику Риму. Відповідно до цих законів жінка, поєднана з чоловіком священними узами шлюбу, повинна була стати частиною його майна, на неї поширювалися всі права чоловіка. Закон наказував дружинам повністю пристосовуватися до характеру своїх чоловіків, а чоловіків - управляти дружинами як необхідним своїм майном. Закони Риму свідчили, що шлюб існує виключно заради дітонародження, а також заради того, щоб неподільної залишилася сімейна власність. Багато століть тому Римське право лягло в основу англійського законодавства, яке як і раніше закріплювало за чоловіками великі права.

    У період рабовласництва в Стародавній Греції було відомо 4 типи жінок: 1) жриці - служительки різних культів, «містичні» жінки. 2) матрони - респектабельні, заміжні жінки, матері дітей (чоловіка називали на «ви», за зраду могла поплатитися життям або продавалася в рабство); 3) рабині, які були наложницями плебеїв; 4) гетери - освічені і обдаровані жінки (так звані «жінки для насолоди»);

    Звичаї в Стародавній Спарті ілюструються наступним прикладом. Спартанець дозволяв вступати в статевий зв'язок зі своєю дружиною будь-якому чоловіку, який його про це просив. Жінка при цьому залишалася в будинку чоловіка, народжений нею дитина від стороннього чоловіка також залишався в сім'ї (якщо це був міцний, здоровий хлопчик). Можна пояснити це з точки зору єдиної мети шлюбу спартанців, яка полягала в народженні дітей.

    Наведемо слова Ф. Енгельса: «повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив кермо влади і в будинку, а дружина була позбавлена ​​свого почесного становища, закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння ». [10; 60]

    З появою приватної власності жінка стає безправною домашньою прислугою з численними господарськими обов'язками, вона не може навіть розпоряджатися особистим майном без дозволу чоловіка, а в разі його смерті влада в будинку переходила до сина.

    За свідченнями істориків, жінка могла ділити з чоловіком ложі, але не трапезу. У Стародавній Греції красива жінка коштувала кілька голів рогатої худоби. [3]

    Європейський шлюб в середньовіччя і епоху Відродження

    Протягом IV і V століть Європа постійно піддавалася нашестю північних племен варварів, які приносили свої уявлення про шлюб, свої шлюбні обряди.Наприклад, відповідно до традицій німецьких племен шлюб був моногамним, а подружня невірність, як чоловіка, так і дружини суворо карала мораллю і законом. Французькі племена, навпаки, схвалювали полігамію і дозволяли купівлю-продаж наречених. При цьому майже у всіх варварських племен вважалося, що шлюб існує заради сім'ї, заради сексуального та економічного зручності.

    З переходом від племінної до національної спільноти, у міру посилення королівської влади, феодальні вожді поступово втрачали свою абсолютну владу, в тому числі і право, приймати рішення про шлюби своїх васалів і смердів.

    Середні століття овіяні ореолом лицарства. Однак у шлюбному сфері ситуація виглядала наступним чином: лицарі повинні були одружитися на дамах свого кола. По суті шлюб був соціально-економічної угодою: з одного боку дівчина «продавала» свою невинність, цнотливість, з іншого - чоловік брав на себе зобов'язання утримувати і забезпечувати її і майбутніх дітей. Для аристократії шлюб був політичним актом, кращим засобом збільшити свій вплив і могутність. Те ж саме ставлення до шлюбу існувало і серед цехових майстрів середньовічних міст і серед купецтва.

    Уявлення про серенадах вимагають уточнення в тому плані, що їх, як правило, виспівували під вікном чужих дружин. Але в той час як одружений чоловік співав під вікном чужої дружини, під вікном його власної дружини міг перебувати інший. Подання про трубадурів середньовіччя непогано поєднується з образом рогоносці.

    До епохи Відродження і Реформації стали можливі шлюби, засновані на добровільному союзі. Одночасно стала поширюватися і більш ліберальна точка зору на шлюб, з'явилися нові духовні і сексуальні віяння.

    Ренесанс, по суті своїй революційна епоха, став «абсолютно винятковим століттям полум'яної чуттєвості». Разом з ідеалом фізичної краси, і як його наслідок, в ідеал була зведена продуктивність, плодючість. Іншими словами «Вищими чеснотами вважалися вулканічні пристрасті в обох статей. Мати багато дітей приносило славу і було звичайним явищем, не мати їх вважалося покаранням за який-небудь гріх і зустрічалося порівняно рідко ».

    Сім'я в біблійні часи

    Дослідники давньоєврейської сім'ї виявили в ній елементи фратріархата (коли головою є старший брат), матріархату, але в цілому уклад давньоєврейської сім'ї патріархальний. Чоловік був господарем своєї дружини: він спав з нею, вона народжувала йому дітей, і він мав абсолютну владу над потомством. [5]

    Родина не була замкнутою: у неї входили всі кровні родичі, а так же слуги, раби, нахлібниці, вдови, сироти, що мають відношення до сім'ї. Всі вони перебували під захистом сім'ї. Якщо збитки, завдані сім'ї, був настільки серйозний, що була потрібна помста, це ставало прерогативою «Спасителя», «спасителя». Помста могла здійснюватися у вигляді «вендети» - кровної помсти.

    «Шлюбний змова» відбувався членами сім'ї або їх офіційними представниками. Наречений сплачував родині нареченої Мохарєв (викуп, компенсацію) - почасти щоб якось компенсувати втрату дочки, але в основному через те, що всі діти, яких вона в майбутньому народить, будуть членами сім'ї чоловіка.

    У більшості випадків наречений не бачив нареченої до тих пір, поки шлюб не був укладений. На весіллі відбувався обмін дарами.

    І чоловіки і жінки вступали в шлюб молодими. Змішані шлюби мали місце, але не заохочувалися. Метою шлюбу було зміцнення сім'ї, переважно складається з осіб чоловічої статі. Позашлюбні зв'язки були заборонені, і за зраду або блуд було покарання.

    Існувало чітке розрізнення значущості чоловіки і жінки. Чоловік мав більше свободи і цінністю в очах суспільства. Призначенням жінки було виношувати і народжувати дітей для свого чоловіка і допомагати йому в усіх його справах. Вона повинна робити його щасливим, задовольняти його сексуальні потреби і в усьому наслідувати його наказам. Соціально статусу у жінки практично не було, і всі рішення приймалися чоловіками. «Безумовно, - пише Дж. Ларю, - багато жінок мали більшу владу, ніж здається, у внутрішньосімейних ситуаціях. Щоб висловити свої вимоги, в розпорядженні жінки було безліч засобів - гнів, капризи, злий язик, проте ідеалом завжди залишалася покірна жінка ». [5; 85]

    язичницька сім'я

    Прикладом сім'ї, характерною для язичницької культури, є російська сім'я XII - XIV століть. Відносини чоловіка і дружини в цій сім'ї будувалися не на відносинах «домінування-підпорядкування», а «на початкової конфліктності», як підкреслює В. Н. Дружинін у своїй роботі «Психологія сім'ї»

    Жінка мала свободою як дошлюбної, так і в шлюбі. Обмежувалася не тільки влада батька, а й владу чоловіка. Жінка мала можливість розлучення і могла повернутися до матері та батька. У сім'ях головну роль грала «большуха» - старша найбільш працездатна і досвідчена жінка, зазвичай дружина батька чи старшого сина, їй підпорядковувалися всі молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальний простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю.

    Аналогічну картину можна побачити, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. В античній міфології дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу.

    У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище.

    Християнська модель сім'ї

    Перемога християнської моделі сім'ї над язичницької характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю і дитиною.

    У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові.

    За часів перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися.

    Патріарх - глава роду, батько сімейства, виконує і функції вождя. Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця і Вчителя, є характерною рисою патріархальної культури.

    У примітивному, дописемного суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не бути) главою сім'ї. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин. Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (реального батька сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богу приписуються батьківські якості: поєднання суворості та справедливості, вміння вирішити всі конфлікти «по-сімейному».

    Взагалі, як точно підмічено В. Н. Дружиніна, жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель або, точніше моделі християнської сім'ї. Як зазначає В. Н. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну «божественну» і реальну, земну.

    Ідеальна християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Реальна, земна сім'я це «Святе сімейство»: Ісус Христос, прийомний батько Йосип, Діва Марія. Християнство розділяє батька-вихователя, що несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (в першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї.

    Цікаво, що в католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії та навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було її роль. Сім'я протестантів - це ставлення чоловіка до чоловіка: батька до сина, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485 - 1546) виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Разом з тим до XVII століття в Німеччині, Голландії та Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовну єдність чоловіка і дружини.

    Деякі обмежувальні традиції в шлюбних відносинах прийняті в Європі були перенесені в Новий Світ першими поселенцями. Що цікаво, наприклад, догматичне засудження Кальвіном інтимних задоволень панувало в умах американців, особливо пуритан, протягом багатьох років. Антисексуальні і моралізаторські установки досить довго панували в колоніях. На початку періоду колонізації шлюби укладалися виключно з міркувань зручності. Жінки займали безправне, підлегле становище.

    У міру того як в США жінки отримували все більше прав, ставлення до шлюбу радикально змінювалося. Цьому сприяли спочатку боротьба жінок за виборчі права, а в подальшому набирає силу феміністський рух. [14]

    У християнському писанні більша увага приділяється взаєминам подружжя, ніж батьків і дітей і тим більше сексуальних відносин. Останні приймаються як неминуча даність, хоча в деяких віршах ми можемо зустріти рада взагалі уникати сексуальних відносин:

    «А про що ви писали мені, то добре було б чоловікові взагалі не торкатися жінки. Але щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна жінка хай має свого чоловіка. ... Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю. Втім, це говорю вам як раду, а не як наказ »

    І по можливості краще уникати і шлюбу, так як «... Неодружений про Господньому, як догодити Господу, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити своїй дружині»

    Сімейні стосунки по «Домострой»

    У російському релігійному світогляді коріння язичництва, «двовір'ї» досить сильні.Можливо, тому православне християнство стало в боротьбі між двома язичницькими началами - жіночим і чоловічим - на сторону чоловічого, приводячи сім'ю до «моральному» домінування чоловіка над дружиною і дітьми. У домострої багато уваги віддано розподілу ролей в сім'ї і тому, як зробити, щоб головне місце в будинку належало не дружині, а чоловіку.

    Термін сім'я в її сучасному трактуванні Домострой не знає. Він використовує слово «будинок», позначаючи його як якесь єдине господарське та духовне ціле, члени якого знаходяться відносинах панування-підпорядкування, але є необхідними для нормального життя домашнього організму.

    Обов'язок глави сім'ї - турбота про добробут будинку і вихованні, в тому числі і духовному, його членів. Дружина зобов'язана сама займатися рукоділлям і знати всю домашню роботу з тим, щоб вчити і контролювати слуг. Крім того, вона займається вихованням і навчанням дочок (навчання синів - обов'язок батька). Всі рішення, пов'язані з «домовним будівництвом», чоловік і дружина приймають спільно. Вони повинні обговорювати сімейні проблеми щодня і наодинці.

    Роль дружини і матері в Домострої оцінювалася високо. Дружина в Домострої є регулятором емоційних стосунків у сім'ї, вона ж відповідає за сімейну благодійність. Домострой рекомендує дружині «чоловікові уноровіть», тобто вступити згідно з його бажаннями і уявленнями. З тексту випливає, що в сімейних відносинах засуджуються всякі «неподібні справи: блуд, лихослів'я і срамословіє, і клятва, і гнів, і лютість, і злопам'ятність ...»

    Любов до дітей в Домострої розглядається як почуття цілком природне, так само як і турбота про їх тілесному благополуччя, менш поширеною вважається турбота про духовний розвиток чад. Однак за своїм становищем в сім'ї вони ближче до слуг, ніж до батьків. Головний обов'язок дітей - любов до батьків, повне послух в дитинстві і юності і турбота про них в старості. Вбиваєш батьків підлягає церковному відлученню і страти. [14]

    висновок

    Оскільки більшість шлюбів в традиційному суспільстві відбувається за розрахунком (а як показує статистика, такі шлюби міцніше, ніж шлюби по любові), і розлучення, як правило, засуджується суспільством або неприпустимий в принципі, сімейно-шлюбного інститут в традиційному суспільстві є стійким утворенням. Залежно від економічної ситуації в регіоні, переважає той чи тип шлюбу: моногамія або полігамія. Деякі пережитки старої системи живі донині. І якщо багатоженство зустрічається досить часто, і ставлення до цього цілком нормальне, то сліди поліандрії можна знайти тільки в Тибеті і в деяких районах Індії, де одна жінка одружується з кількома братами. З позиції історичного матеріалізму моногамія розвинулася під впливом суспільно-економічних змін, але це лише погляд із сьогодення в минуле. Ми тоді не жили і точно знати нічого не можемо, але ясно одне - люди прийшли до моногамії по ряду різних причин, в числі яких і одна з основних - розвиток приватної власності.

    Інститут сім'ї, як можна бачити виконує дуже значні функції в житті суспільства. Відмінності форм шлюбу в різних країнах обумовлені перш за все соціально-економічним становищем в цих регіонах, а також особливостями віросповідання і культурно-історичними традиціями. Вступ до шлюбу в основному розглядалося як якась форма економічної угоди (або політичної угоди), в якій все заздалегідь продумано і визначено, і ухилитися від існуючих звичаїв не могли собі дозволити навіть представники вищих верств суспільства.

    У суспільстві переважав матріархат, в той час коли жінка виконувала найважливіші економічні функції, була годувальниці в суспільстві. Пізніше, з переходом до інших форм господарювання, коли збиральництво перестало бути головним джерелом існування, лідируючі позиції в суспільстві зайняли чоловіки. Жінки стали безправними і перетворилися об'єкт купівлі-продажу. У період середньовіччя шлюб вже стає найважливішим каналом соціальної мобільності, і залишається таким на довгий час. Слід також зазначити, що в язичницьке час жінка мала більше свободи в шлюбі, з переходом до християнства жінка втрачає багато свої права, і стає покірною чоловікові. Крім того, християнство різко обмежує свободу вступу в шлюб, надаючи батькам право розпоряджатися долею своїх дітей. Крім того "священні шлюби" набувають масове явище, і багато чоловіків і жінки йдуть в монастирі. Пізніше сімейно-шлюбні відносини набувають дещо інший відтінок і регулюються церковними приписами.

    У всі часи до заміжнім жінкам і одруженим чоловікам виявлялося більшу повагу, ніж до холостим. Ставлення до розлучень також завжди було поганим, часом вони були практично неможливими. Людство прагне впорядкувати свою життєдіяльність, нормувати міжособистісні відносини, щоб з хаосу створити порядок, підтримувати стабільність. Так і сімейно-шлюбні відносини визначаються і нормуються, за допомогою релігії, моралі, громадської думки.

    Причин спонукають людей об'єднаються в сімейні групи, створювати стійкі зв'язки і взаємодії багато, але основою в першу чергу є потреби людини. Говорячи науковою мовою, духовні, фізіологічні та сексуальні потреби чоловіка та жінки спонукають їх об'єднаються для спільного здійснення цілей: відтворення людського роду, створення матеріальних умов існування - житла, одягу, харчування; задоволення потреби в дітях, біологічної залежності дітей від батьків, потреби в сексі. Хіба людина не може задовольнити цю потребу поза сім'єю? Звичайно, може. Але не повчальний чи досвід предків? Звернувши свій погляд в минуле, ми усвідомлюємо, що суспільство в цілому, а значить і люди, його складові, зацікавлені в тому, щоб ці біологічні потреби здійснювалися в рамках сім'ї. Тільки виявивши ці специфічні особливості в реалізації потреб людини в умовах сім'ї, можна зрозуміти сутність сім'ї як соціального інституту, а разом з цим і витоки живучості сім'ї, її життєстійкості, привабливості для людини.

    У чому ж незнищенна сила сім'ї? Сила і привабливість сім'ї, її сутність полягає в тій цілісності, яка властива сім'ї і соціальної спільності, і як малої соціальної групи, і як соціального інституту. Цілісність сім'ї утворюється за рахунок взаємопритягання і взаімодополнямості підлог, що створюють єдине "андрогенне істота», якусь цілісність, що не зводиться ні до суми членів сім'ї, ні до окремого члена сім'ї.

    Список літератури

    1. Добрєньков В. І., Кравченко. А. І. Соціальні інститути і процеси. М .: МГУ, 2000 г. т. 3.

    2. Міфологічний словник / Гол. ред. Мелетинський Є. М. - М., 1991.

    3. Гітін В. Г. Ця покірна тварина - жінка. - М .: Изд-во АСТ, 2002.

    4. Голод С. І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб .: ТОВ ТК «Перополіс», 1998..

    5. Ларю Дж. Секс в Біблії. - М., 1995.

    6. Кравченко А. І. Загальна соціологія: Учеб. посібник для вузів. - М .: ЮНИТИ, 2001. - 479 с.

    7. Земска М. Сім'я і особистість. - М .: Прогрес, 1986. - 135 с.

    8. Голод С. І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб .: ТОВ ТК «Перополіс», 1998..

    9. Берн Ш. Гендерна психологія. - СПб .: Прайм-Еврознак, 2001..

    10. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. - М .: Прогрес, 1991.

    11. Соціологія: підручник для вузів / В. Н. Лаврітенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С. Лукашова; Під ред. Проф. В. Н. Лаврітенко. - М .: ЮНИТИ, 2000..

    12. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання всіх спеціальностей. - М .: ГАУ ім. С. Орджонікідзе, 1998..

    13. Фукс Е. Історія моралі / Пер. з нім. В. М. Фріче. - Смоленськ: Русич, 2002. - 624 с.

    14. Людина в колі сім'ї: нариси з історії приватного життя в Європі до початку нового часу. - М .: Наука, 1996. - 586 с.

    15. Сім'я: Книга для читання. У 2-х кн. / Упоряд. І. С. Андрєєва, А. В. Гулига. - М .: Политиздат, 1991.




    Скачати 44.72 Kb.


    Історичний шлях розвитку сімейно шлюбних відносин

    Скачати 44.72 Kb.